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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第193回 [2024.10.27]
第三六巻 ヤマト姫 神鎮む文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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垂仁天皇-2-2
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やまとひめかみしづむあや (その2)
ヤマト姫 神鎮む文 https://gejirin.com/hotuma36.html
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ふそみほなつき つみゑはの ふかみことのり
ほんつわけ ひけおひいさち ものいわす これなにゆえそ
もろはかり やまとひめして いのらしむ
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二十三年九月 ツミヱ初の 二日御言宣
｢ホンツワケ ひげ生ひ
いさち もの言わず これ何ゆえぞ｣
諸 諮り ヤマト姫して 祈らしむ
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■九月ツミヱ初の二日 (なつきつみゑはのふか)
｢ツミヱ に始まる9月の2日｣ という意です。 ▶なつき ▶干支
■いさつ
■ヤマト姫 (やまとひめ)
この時ヤマト姫は、アマテル神の2代目の 御杖代(みつえしろ)
となるべく、
初代の御杖代で 叔母でもある トヨスキ姫
と共に イセ高宮 (後出) に居ます。
その経緯については少し後に語られます。
【概意】
垂仁23年のツミヱに始まる9月の2日に御言宣。
｢ホンツワケはすでに髭を生やしながら、泣き叫ぶばかりで言葉を話さない。これは何ゆえぞ!?｣
諸と諮り、ヤマト姫に祈らせることにした。
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かんなやかきみ とのにたつ
ときほんつわけ とふくくひ みていわくこれ なにものや
きみよろこひて たれかこの とりとりゑんや
ゆかわたな とみこれとらん きみいわく とりゑはほめん
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十月八日 君 殿に立つ
時 ホンツワケ 飛ぶクグヒ 見て曰く
｢これ 何ものや｣
君 喜びて ｢誰かこの 鳥 捕り得んや？｣
ユカワタナ ｢臣これ捕らん｣ 君
曰く ｢捕り得ば褒めん｣
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■十月 (かんな)
■クグヒ (鵠)
｢ククーッ｣ と鳴く鳥の意で、元来は “コー” の鳥 (こうのとり：鸛)
と同じですが、
後には区別されて、クグヒ は ｢白鳥｣
をいうようになります。 ▶鳴き声
■ユカワタナ
新撰姓氏録に ｢角凝命(つのこりのみこと)
3世孫｣ とあります。
ホツマにも ツノコリ —
イサフタマ の親子のことが語られていますが、
“3世孫” は時代的に無理がありそうです。日本書紀に 天湯河板挙
と記されます。
ユカワ は ユク(行く)＋カフ(交ふ) の短縮 “ユカフ”
の名詞形で、ウカワ
の変態。
タナ(棚) は ダンナ(檀那・旦那)
の母語で、｢壇上/段上にある者・大人・主｣ の意かと。
それゆえ ｢行き交う旦那・あちこち追い尋ねる大人/主｣
の意と考えます。
【概意】
同年10月8日、君が皇宮殿に立つ時に ホンツワケ、
飛ぶ白鳥を見て曰く、｢これ何ものや!?｣
君は喜びて ｢誰かこの鳥、捕り得んか？｣ ユカワタナ
｢臣がこれを捕らん｡｣
君曰く ｢捕り得たら褒めん｡｣
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ゆかわたな くくひとふかた おひたつね
たしまちいつも うやゑにて ついにとりゑて
ねつきふか ほんつのみこに たてまつる みこもてあそひ
ものいえは ゆかわおほめて とりとりへ かはねたまわる
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ユカワタナ クグヒ飛ぶ方 追ひ尋ね
但馬路イヅモ ウヤヱにて ついに捕り得て
十一月二日 ホンツの御子に 奉る 御子もて遊び
もの言えば ユカワを褒めて 鳥取部 姓 賜わる
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■但馬路 (たじまぢ)
タジマ(但馬)＋チ(方・地・道・路)
です。
■イヅモウヤヱ
現在の 京都府京丹後市弥栄(やさか)町鳥取
にあたるようです。 ▶イヅモ
ウヤヱ は ウヤ(▽上・敬・礼)＋ヱ(得) で ｢(天皇の)
褒めを得る所｣ の意と考えてます。
周辺の 和奈美神社、網野神社、久々比神社 などに、ユカワタナの鳥追い伝説が残ります。
■鳥取部・鳥取侍 (とりとりべ)
クグヒ を捕えた ユカワタナ
に垂仁天皇が賜った姓です。 ▶姓(かばね)
｢鳥を取り扱う モノノベ｣
の意で、以後、鳥の捕獲/飼育を専門とする氏となります。
【概意】
ユカワタナは白鳥の飛ぶ方を追ひ尋ね、
但馬路のイヅモウヤヱで ついに捕り得て、11月2日にホンツの御子に奉る。
御子は鳥をもてあそんで言葉を話せば、ユカワを褒めて “鳥取部”
の姓を賜わる。
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ふそゐほの きさらきやかに みことのり たけぬかわけと
くにふくと みかさかしまと といちねと たけひらもろに
わかみをや みまきはさとく ほつましる あやまりたたし
へりくたり かみおあかめて みおこらす かれそろあつく
たみゆたか いまわかよにも おこたらす かみまつらんと
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二十五年の 二月八日に 御言宣 タケヌガワケと
クニフクと ミカサカシマと トイチネと タケヒら
諸に
｢我が御親 ミマキは聡く ほつま知る 誤り正し
へり下り 神を崇めて 身を懲らす 故 ソロ篤く
民 豊か いま我が代にも 怠らず 神祭らん｣ と
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■タケヌガワケ
(丈野が別)
オオヒコ の子で、アエ国 (後の 伊賀国)
の領主です。 ▶アエ国
■クニフク
春日親王 (＝アマタラシヒコクニ)
の曾孫で、春日県の領主です。 ▶春日県
■ミカサカシマ
■トイチネ・モノベトチネ
ホツマに説明はありませんが、旧事紀によれば イキシコヲ
の子です。
トイチ/トチ(弔方・十市)＋ネ(根・▽主)
は、｢十市県
の領主｣ を意味すると考えています。
モノベトチネ とも呼ばれ、日本書紀には 物部十千根(もののべのとおちね)
と記されます。
ニギハヤヒ─ウマシマチ─ヒコユキ┬イツモシコ ├イツシココロ─┬オオミナクチ └オオネ臣 └オオヤクチ─┬ウツシコヲ ├ウツシコメ └ヘソキネ─┬イキシコメ └イキシコヲ─トイチネ (モノベトチネ)
■タケヒ (猛日・▽高日)
ホツマに説明はありませんが、“タケヒ”
という名や、39アヤで語られる
スワサカオリ宮 との関わりから、タケヒテル
の子孫と考えられます。
つまり ｢ホツマ国
の領主｣ です。日本書紀には 武日
/ 大伴武日 などと記されます。
ニニキネ(斎名キヨヒト)───ホノアカリ(斎名ムメヒト)─┬─ニギハヤヒ(斎名クニテル) [初代ハラ皇君] [2代ハラ皇君] │ [2代アスカ皇君] │ └─タケヒテル(斎名タケテル) ･･･ ･･･ タケヒ [3代ハラ皇君]
■ほつま
■懲らす (こらす)
カラス(枯らす)・コロス(殺す) などの変態で、
この場合は ｢自分を殺して (ほかを立てる)｣
という意です。
【概意】
垂仁25年の2月8日、
タケヌガワケ、クニフク、ミカサカシマ、トイチネ、タケヒら、諸臣に御言宣。
｢我が親のミマキイリヒコは
聡くほつまを知り、誤りを正し、へり下り、
神を崇めて我が身を懲らす。それゆえ実りは篤く、民も豊かとなる。
いま我が代にも怠ることなく神を祭らん｣ と。
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やよいやか あまてるかみお とよすきは
はなちてつける やまとひめ
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三月八日 アマテル神を トヨスキは
放ちて付ける ヤマト姫
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■トヨスキ・トヨスキ姫
崇神天皇は治世4年に、トヨスキ姫をして
アマテルの神霊を宿すヤタ鏡 を カサヌヒ
に纏り、
以来トヨスキ姫は “御杖代” として
アマテルの神霊に仕えています。
やや稜威恐れ 安からず アマテル神は カサヌヒに トヨスキ姫に 纏らしむ 〈ホ33ｰ1〉
★御杖代 (みつえしろ)
ミ(御・▽上・▽神)＋ツエ(杖)＋シロ(代)
で、｢神の杖代り｣ を意味します。
｢アマテルの神霊を慈しんでお世話する役｣
をいい、天皇の未婚の姫がこの役に選ばれます。
内親王(うちのをみこ・うちをきみ・うちみこ)、斎(いつき)
などと換言され、後代は
斎宮(いつきのみや・さいぐう)、斎王(いつきのみこ・さいおう)
などと呼ばれるようになります。
開化天皇 ├──────崇神天皇(ミマキイリヒコ・斎名ヰソニヱ) イカシコメ ┃ ┃ ┌(6)トヨキイリヒコ(斎名シキヒト) ┃ │ オオヒコ───┬ミマキ姫[内宮]──────────┴(7)イクメイリヒコ(斎名ヰソサチ：垂仁天皇) │ ┃ └クニカタ姫[内侍]─────────┬(8)チチツクワ姫 ┃ │ ┃ └(9)イカツル(斎名チヨキネ) ┃ 紀アラカトベ──トオツアヒメクハシ姫[内侍]────┬(1)トヨスキ姫 ┃ │ ┃ └(3)ヤマトヒコ(斎名ヰソキネ) ┃ 近江国造────ヤサカフリイロネ姫[大典侍]────┬(4)ヤサカイリヒコ(斎名オオキネ) ┃ │ ┃ └(5)トチニイリ姫 ┃ 尾張国造────オオアマ姫[中橋]──────────(2)ヌナギ姫
■放ちて付けるヤマト姫 (はなちてつけるやまとひめ)
その “御杖代” の役を ヤマト姫
に譲るにあたり、アマテルの神霊を
トヨスキ姫 から離して、ヤマト姫
に付けるという意味です。
【概意】
<垂仁25年> 3月8日、
トヨスキ姫は
アマテルの神霊を身より放ちて、ヤマト姫に付ける。
以後、過去にさかのぼって、トヨスキ姫がアマテル神の御杖代となり、
その役目をヤマト姫に譲るまでの次第が語られます。
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むかしとよすき かみのつけ みたまけかつき よさにゆく
このはしたては かさぬいの ゑよりみやつの まつにくも
たなひきわたす
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昔 トヨスキ 神の告げ 神霊笥かつぎ ヨサに行く
この橋立は カサヌイの 上より宮津の 松に雲
棚引き渡す
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■神の告げ (かみのつげ)
｢アマテルの神霊よりの告げ｣ です。
この記により、崇神天皇が アマテルの神霊を宿すヤタ鏡を
カサヌヒに纏らせたのは、
天皇の独断ではなく、アマテル神の意志であったことがわかります。
■神霊笥 (みたまげ)
ミタマ(神霊)＋ケ(笥)
で、｢神霊を入れる器｣ の意です。
この場合は ｢アマテルの神霊を宿す ヤタの鏡｣
を指します。
■ヨサ (與謝・与謝・吉佐・匏)
ヨス(寄す) の名詞形で、マナヰ・カサヌヒ
の別名です。
京都府与謝郡与謝野町 に名が残ります。
トヨケとアマテルの神霊を纏る 籠神社 は、古くは “ヨサの宮”
と呼ばれました。
籠神社 (このじんじゃ)
丹後国与謝郡。京都府宮津市字大垣430
昔の祭神：豊受大神、天照大神
・もともと 匏宮(よさのみや)
として真名井原の奥宮に豊受大神が鎮座。
第十代崇神天皇の御代に天照大神が大和国よりお遷りになり、天照大神と豊受大神を
吉佐宮(よさのみや) という宮号で4年間ご一緒にお祀り申し上げました。
■橋立・梯立 (はしだて)
ハシ(梯・橋)＋タテ(立て・建て)
で、｢橋が立つこと・橋がかかること｣ をいい、
｢橋架け・掛橋｣ と同じです。今は 天橋立
と呼ばれてます。
あまのはしだて【天橋立】〈広辞苑〉
京都府宮津市宮津湾の砂洲(さす)。日本三景の一。
延長約三キロメートルの白砂の松林で、成相山・傘松からの縦一文字と、
大内峠(おうちとうげ)からの横一文字の景色は特に有名。
■カサヌイの上 (かさぬいのゑ)
カサヌイ は現在の
真名井神社 の場所をいいますから、
“その上” ということは、成相山(なりあいさん)
を指すものと推測されます。
■雲棚引き渡す (くもたなびきわたす)
橋立の景観が
｢カサヌイの上から宮津の松林に雲を棚引き渡す如し｣
という意味です。
成相山の中腹には 股のぞき
で有名な 傘松(かさまつ)公園 があるのですが、
この “カサマツ” は ｢カサヌイの上より宮津の松｣
という文言に由来するかと
考えています。また宮津市内には 現在も “松原”
という町名があります。
【概意】
昔、トヨスキ姫はアマテル神の告げを受け、
神霊笥(ヤタの鏡)を担いでヨサに行く。
この橋立はカサヌイの上から宮津の松に雲を棚引き渡す如し。
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みつかきの みそこやよみか みことのり
けくにのおとと たけみくら いわひぬしとし
いますのこ たにはみちうし みけのもり
あめのひおきは かんぬしに ふりたまはねき
とよけかみ あまてるかみお 祭らしむ
みちうしみけの かんめくみ よきみこゑたり
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ミツカキの 三十九年三月三日 御言宣
食国の大臣 タケミクラ 斎主とし
イマスの子 タニハミチウシ 御供の守
アメノヒオキは 神主に フリタマは禰宜
トヨケ神 アマテル神を 祭らしむ
ミチウシ御供の 神恵み 良き御子得たり
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■ミツカキの三十九年 (みつかきのみそこ)
｢磯城のミツカキ宮
を都とする御代の39年｣ という意で、｢崇神天皇の39年｣
の換言です。
ですから先代天皇の時代の話です。ちなみにこれは
ヒボコの来朝 と同じ年です。
ミツカキの 三十九年 ヒボコは 播磨より 到る宍粟 〈ホ35-1〉
■食国の大臣 (けくにのおとど)
食国臣(けくにをみ)
の換言で、国政り神饌供え申す大臣
の略称です。 ▶おとど
■タケミクラ
この人物の素性･出自についてホツマに説明はなく、他文献にも手がかりがほとんどないのですが、
唯一、豊受皇太神宮御鎮座本紀
に、“大御食津臣命 建御倉命 中臣祖也”
という記述がみられます。
“大御食津臣命” というのは、食国の大臣
を言うと考えられますが、その一方で、
中臣氏の系図上にも大御食津臣命の名があり、それによれば
ウサツヒコ(宇佐津臣命)
の子です。
しかしウサツヒコは アメタノコの妻 ウサコ姫
の父であり、神武天皇と同時期の人物です。
天児屋根命─天押雲命─天種子命─宇佐津臣命─大御気津臣命
■斎主 (いわひぬし・いはひぬし)
この場合は ｢トヨケとアマテルの神霊を斎ふ主｣
をいいますが、これは官職ではなく、
また オオミワ神の斎主
オオタタネコ、オオクニタマ神の斎主 ナガオイチ
のような
恒久的な斎主とも異なり、この機会に限った一時的な斎主をいうものと思います。 ▶斎ふ
■イマス
ヒコヰマス(斎名アリスミ)
の略で、タニハミチウシ(丹波道大人)
の父です。
開化天皇 ├─────────ヒコヰマス オケツ姫[典侍] ├────┬水穂真若王(アフミ)──ヤサカフリイロネ │ ├丹波道主王(タニハチヌシ)───┬ヒハス姫 ホノススミ─??─アメミカゲ─息長水依比売 ├沙本毘古王(サホヒコ) ├ヌハタニイリ姫 ├沙本毘売命(サホ姫) ├マトノ姫 ├神大根王 ├アサミニイリ姫 └小俣王─タエマクエハヤ └タケノ姫
■御供/神饌の守 (みけのもり)
｢神にお供え/神饌を奉納する担当者｣ という意です。
■アメノヒオキ
これも謎の人物ですが、やはり 豊受皇太神宮御鎮座本紀
に、
“天日起命 伊勢大神主祖神也”
という記述があります。
■フリタマ
この人も不詳の人物です。これも 豊受皇太神宮御鎮座本紀に、
“振魂命 玉串大内人祖”
と記されています。 ▶内人
■禰宜 (ねぎ)
これも神職名の一つですが、どういうお役目の人なのかよくわかりません。
語源的には ネグ(祈ぐ/労ぐ)
の名詞形で、ネグ は ナグ(和ぐ)
の変態です。
■良き御子得たり (よきみこゑたり)
タニハミチウシが ｢後に 垂年天皇の后となる4人の姫
を得たこと｣ をいうのでしょう。
ミケ(御供/神饌) を ミコ(御子)
に語呂合せしてシャレているようです。
開化天皇 ├─────────ヒコヰマス オケツ姫[典侍] ├────┬水穂真若王(アフミ)──ヤサカフリイロネ │ ├丹波道主王(タニハチヌシ)───┬ヒハス姫 ホノススミ─??─アメミカゲ─息長水依比売 ├沙本毘古王(サホヒコ) ├ヌハタニイリ姫 ├沙本毘売命(サホ姫) ├マトノ姫 ├神大根王 ├アサミニイリ姫 └小俣王─タエマクエハヤ └タケノ姫
【概意】
崇神天皇の39年3月3日に御言宣。
食国の大臣タケミクラを斎主とし、ヒコイマスの子のタニハミチウシを御供の守、
アメノヒオキは神主に、フリタマは禰宜として <ヨサに坐す>
トヨケ神とアマテル神を祭らせる。
ミチウシは奉じた御供(みけ)により神の恵みを賜ったのか、良き御子(みこ)を得たり。
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とよすきは ささはたみやに かえります またかみのつけ
ををかみの かたみいたたき あふみより みのおめくりて
いせいいの たかひおかわに すすととむ
たかみやつくり 鎮めます
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トヨスキは ササハタ宮に 還ります また神の告げ
大神の 形見頂き 近江より 美濃を巡りて
妹背斎野 高日拝に 進 止む
高宮造り 鎮めます
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■ササハタ宮 (ささはたみや)
ササ＋ハタ(端) で、ササ は ササグ(捧ぐ) の母動詞 “サス”
の名詞形、｢上・高｣ が原義です。
ミハタ(御端)・ヰハタ(斎端)
の換言で、この場合は ｢アマテルの神霊を纏る聖域｣
を意味します。
また同時に ササ は ササナミ
の略。すなわち ｢アワ海の端｣
というロケーションを表します。
ゆえにこの宮は 近江 にあったと考えられますが、日本書紀が
菟田の筱幡(うだのささはた)
と記しているため、現在は宇陀の 篠畑神社
が論社として有力視されています。
この場合の ウダ(菟田) は
原義通りで、｢端・際・ふち｣
を意味するものと思うのですが ･･･
篠畑神社 (ささばたじんじゃ)
大和国宇陀郡。奈良県宇陀市榛原山辺三2235。
現在の祭神：天照皇大神
■還ります (かえります)
この カエル は カワル(替わる・代わる・変わる)
の変態で、｢回る・巡る・移る｣ などの意です。
■神 (かみ)
｢アマテルの神霊｣ です。
■大神 (ををかみ)
大御神
と同じです。これは ｢生前のアマテル｣ をいいます。
■形見 (かたみ)
｢形を見せる物｣、つまり ｢生前の姿を思い出させる物｣
をいいます。
“大神の形見” は ｢アマテルの身柱｣
をいうのではないかと思います。 ▶身柱
■妹背斎野 (いせいいの)
｢妹背の神(＝アマテル神)
を斎く野｣ という意の地名です。 ▶斎く
イイ(▽斎) は イワフ(斎ふ)
の母動詞 “イフ” の名詞形で、イホ(斎)
の変態です。
三重県多気郡の 明和町・明野
あたりを指すと思われます。
■高日拝 (たかひおがわ)
｢日の出を拝む所・アマテル神のお出ましを拝む所｣
という意の地名で、
これは 妹背斎野、また次節に出てくる “明けの原”
の換言です。
タカヒ(高日) は ｢日の昇り・日の出｣
の意で、この場合は ｢日の神アマテル
のお出まし｣ を
意味します。オガワ は オガフ の名詞形で、オガフ は
オガム(拝む) の変態です。
■進止む (すすとどむ)
｢進みをとどめる・進行をストップする｣ という意です。
スス は ススム(進む) の母動詞 “スス”
が、そのままの形で名詞化したものです。
■高宮 (たかみや)
この場合は ｢アマテルの神霊を纏る宮｣ をいいます。
■鎮む (しづむ)
シ(‘する’ の連用形)＋ツム(集む) の短縮で、両語とも
｢合わす・まとめる・纏わす｣ などが原義。
この場合は マツル(纏る)
と同義となります。辞書は ｢沈める・静める｣
と同列に扱っていますが、
シツム(為集む) と同源です。
【概意】
トヨスキは <カサヌイより> ササハタ宮に移ります。
するとまた神の告げがあり、大神の形見を頂いて近江を発ち、美濃を巡りて、
妹背斎野の高日拝にて進みを止め、高宮を造ってアマテルの神霊を纏ります。
本日は以上です。それではまた！