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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第42回 [2023.9.13]
第八巻 霊還しハタレ打つ文 (9)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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たまかえしはたれうつあや (その9)
霊還しハタレ打つ文 https://gejirin.com/hotuma08.html
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たかのには はけものいてて
いふきぬし みやおたつれは しつまるに
をしてたまわる たかのかみ
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タカノには 化けモノ出でて
イブキヌシ 宮を建つれば 鎮まるに
ヲシテ賜わる “タカノ尊”
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■タカノ (▽治曲野・高野)
ハタレマ9千と民9万の 血(霊)の誓書を埋めた タカノのタマガワ
です。
そのヲシテ ハタレマ九千と 民九万 埋むタカノの タマガワぞこれ 〈ホ8-7〉
■化けモノ (ばけもの)
バケ(化け) は ｢逸れ・曲り・外れ・異常｣ を意味し、
モノ は ｢見えない存在・霊｣ を表す代名詞です。
ですから “化けモノ” は ハタレのモノ、ハタレミ
の換言です。
■宮 (みや)
この場合は ｢化けモノを鎮める器｣
をいうものと思います。
■ヲシテ・オシテ (押手)
ここでは ｢称号・尊名｣ をいいます。
■タカノ尊 (たかのかみ：▽治曲野尊・高野尊)
タカノ(治曲野・高野)
に出た化けモノを鎮めた功に対して、
アマテルがイブキヌシに賜った尊名です。
丹生都比売神社
(にふつひめじんじゃ)
紀伊国伊都郡。和歌山県伊都郡かつらぎ町上天野230。
現在の祭神：丹生都比賣大神、高野御子大神、御食都比賣大神、市杵島比賣大神
<筆者注>
ここがイブキヌシの建てた宮とは考えにくいですが、
高野御子大神 は “タカノ尊”
の名を留めるものではないかと思います。
【概意】
タカノには化けモノ(＝邪霊)が出たが、イブキヌシが宮を建てれば
鎮まったため、大御神は “タカノ尊” と尊名を授ける。
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またかなさきは すみよろし かみのをしてと
みはのそを たまふ
つくしの たみすへて ゆひをさむへし わかかわり
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またカナサキは “スミヨロシ尊” のヲシテと
御衣の末 賜ふ
｢ツクシの 民 統べて 結ひ治むべし 我が代り｣
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ここは五七調が少々いびつなため、言葉の区切りを調整しています。
■カナサキ
このたびの六ハタレ平定においては 禊司
を拝命。
また シムミチ
の軍を敗っています。
■スミヨロシ尊 (すみよろしかみ)
アマテルが カナサキの功を称えて授けた ヲシテ
(称号・尊名) です。
｢九州を統べ治める尊｣ の意で、住吉 (スミヨシ／スミヱ／スミノヱ)
の換言です。
スミ は ツキスミ
の略。ヨロシ は ヨル(寄る)＋オス(押す)
の短縮 “ヨロス”の名詞形で、
オス は ｢合わす｣
が原義。｢寄せ合わす者・統べ治める者｣ を意味します。
■御衣の末 (みはのそを)
ミハ(御衣) は
｢君の衣服｣。ソヲ は スヱ(末)・スミ(隅) の変態です。
また ミハ は ミハタ の略でもあり、ミハタ は
｢君主の国家統治｣ を意味します。
よって ｢君の衣服の末端｣
を与えるということは、君の行うべき統治の一部を
委任することを意味します。そしてまた ソヲ(曽於) は
ツキスミ の別称です。
【概意】
またカナサキには “スミヨロシ尊” の尊名と
御衣の末を授ける。
｢九州の民を統べて結い治むべし、我が代りとして｡｣
これによりカナサキは、日の神アマテルの代理として九州を統治する者となり、
そのため “日を写します大老臣(ゑをやとみ)”
とも呼ばれるようになります。
これが古事記に見える 宇都志日金折命(うつしひかなさく)
の名の意味です。
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またふつぬしは かくやまお つかさとれとて かとりかみ
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また ｢フツヌシは 香山を 司れ｣ とて “カトリ尊”
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■フツヌシ
ヰソラミチ
の軍を敗り、また ヰツナミチ
の モノマ に対しては
ツハモノヌシ・タケミカツチ
と共に史上初の “霊還し”
を実行しました。
■香山 (かぐやま)
この場合は、この山の麓の地である ホツマ国
(関東・東海) の換言です。
■カトリ尊 (かとりかみ)
アマテルが フツヌシ の功を称えて授けた ヲシテ
(称号・尊名) です。
カトリ は カドル(制る・主る) の名詞形で、｢統治・支配｣
の意ですが、
ここに “カグヤマをツカサトル者”
の意をかけます。
ですからこれは ｢ホツマ国全体を統治する者｣
という意となります。
かどる【制る・主る】〈広辞苑〉
(｢処(か)取る｣ の意) 統御する。管轄する。
香取神宮 (かとりじんぐう)
下総国香取郡。千葉県香取市香取1697。
現在の祭神：経津主大神
“フツヌシ” は ｢ホツマの主｣
という意味で、たぶんこの時に得た名です。
フツ は “ふつふつと湧き起こる” という場合の “フツ”
で、｢発す・湧く・出る｣ を
原義としますが、それは ホツマ
の ホツ(▽穂つ) の変態で、｢日の上り｣ を意味します。
【概意】
また ｢フツヌシは香山を司れ (ホツマ国を治めよ)｣ とて、“カトリ尊”。
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たけみかつちは なるかみに たけものぬしの かふつちと
さきのくにゑに ゆりしつむ かないしつちも たまふなり
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タケミカツチは 鳴神に タケモノヌシの カフツチと
さきの国絵に 搖り鎮む カナイシツチも 賜ふなり
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■タケミカツチ
ヰツナミチ
の軍を破り、そのモノマに対しては
ツハモノヌシ・フツヌシ
と共に史上初の “霊還し”
を実行しました。
■鳴神にタケモノヌシ (なるかみにたけものぬし)
‘タケ’ は二又使用で、｢鳴神に長ける タケモノヌシ｣
の意と考えます。
“鳴神に長ける” は “雷も拉ぐ”
の換言で、タケミカツチ の名の由来です。 ▶鳴神
タケモノヌシ(武モノ主) は ｢武モノノベの主｣
の意で、｢武官の主・兵の長｣ をいうと思われます。
我が力 万に勝れて 雷も 汝も拉ぐ 縄受けよ 〈ホ8-4〉
■カフツチ・カフツツ (▽曲治・▽曲槌)
カフツチ(▽曲治) は ｢曲りの直し｣
を意味し、そのモノザネが カフツチ(曲槌) です。
カフツチノツルギ(曲治の剣)
とも呼ばれます。どんな剣かは不明ですが、
これを授かることは ｢武モノ主｣
に任じられたことの証なのでしょう。
古事記などには カブツチノタチ(頭椎の大刀・頭槌の大刀)
と記されます。
★カフ・カハ・カワ・カ・ガ (▽曲・▽汚)
カル(離る)
の変態 “カフ” の名詞形で、｢離れ・逸れ・外れ・曲り｣
などが原義です。
クマ(曲・隈・阿)
の変態で、短縮形が カ/ガ(▽曲) です。
★ツチ・ツツ (▽綴・▽治・▽直・▽正・槌)
ツツシム(慎む・謹む)
の母動詞 ツツ(▽綴つ) の名詞形で、タダ(直)
の変態。
｢合わせ・治め・直し・調え｣ などが原義です。
｢叩いて直し調える道具｣ である ツチ(槌)
をこのモノザネとします。
■さきの国絵 (さきのくにゑ)
以前アマテルに 国絵 (地図)
を描くように命じられたことをいいます。
ヒノハヤヒコに 御言宣 ｢汝 国絵を 写すべし｣ ヤマト巡りて 皆 描く 〈ホ6-4〉
■搖り鎮む (ゆりしづむ)
｢揺れを治める・地震を治める｣ という意です。 ▶鎮む
■カナイシヅチ (要石槌)
これは ヨヨ(▽揺) の カナメ(要) の イシヅチ(石槌)
の略で、
“ヨヨのカナメ” は ｢揺れの要・地震の肝心｣
を意味します。
イシヅチ は ｢揺れの治め｣ を意味し、(イシ は イス
の名詞形で、イス は ユス(揺す) の変態)
そのモノザネが 石槌 です。
雷が 轟き通る 功を 揺の要の 石槌に 曲治剣 賜ふなり 〈ミ逸文〉
タケミカツチを祭る 鹿島神宮
には 要石(かなめいし) があるといいますが、
その起源は どうやらこの ｢要石槌｣ にあるようです。
❝ 香取と鹿島の大神は地中に深く石の棒をさし込み、大鯰の頭と尾を刺し通す
❞
との伝承があります。〈香取神宮小史〉
【概意】
タケミカツチには 鳴神に長ける武モノ主の証として “カフ槌”
を、
また先の地図作成の褒美として、地震を鎮める “要石槌”
も賜うのであった。
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つはものぬしか たまかえし
きよきまことの はなふりて みちにあもなし
しきあかた あなしうをかみ をしてそえ
すゑてうつしひ かんをちそ
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｢ツハモノヌシが 霊還し
清き真の はな振りて 道に阿も無し｣
シキ県 “阿無し植尊” ヲシテ添え
据えて 写し日代治人ぞ
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■ツハモノヌシ
ヰツナミチ
のモノマに対して、フツヌシ・タケミカツチ と共に
史上初の “霊還し” を実行しました。
ココストの道 大御神 ツハモノヌシと フツヌシと
タケミカツチに 霊還し 猿更る沢に 起る道かな 〈ホ8-4〉
■清き真 (きよきまこと)
｢究極の真理｣ というような意味ですが、ここでは
｢霊還しにより、迷える霊を救済できるしくみ｣
をいいます。
★清し (きよし・きやし) ★清 (きよ)
キヨ(清)＋シ(▽如・▽然)
で、キヨ は キワム(極む)
の母動詞 “キユ” の名詞形です。
｢行き着くさま・極限｣
を原義とし、｢澄み切るさま・紛れなきさま・純粋・完全｣
などの意を表します。
★真 (まこと・ま)
マ(真)＋コト(如)
で、｢合う如く｣ を原義とし、｢本質・実質・本当｣
などの意です。
マ(真) は マツ(全つ)
の名詞形で、マツ は ｢合う/合わす｣ が原義です。
■はな振る (はなふる)
ハヌ(▽返ぬ・撥ぬ)＋フル(振る) の連結で、“はね返る”
と同義です。
両語とも
｢往き来する・めぐる・通る・循環する・反復する｣
などが原義です。
ちなみに この名詞形を ハナフリ といい、｢通貨｣
を意味します。
■道 (みち)
ここでは ｢往き来の道・輪廻転生の道｣ をいいます。
■阿 (あ)
クマ(隈・曲・阿)
の換言で、｢曲り・隈・かげり・欠陥・不備｣
などを意味します。
■道に阿も無し (みちにあもなし)
｢往き来の道に隈は無し」という意味です。
輪廻転生のシステムにおいて、霊の緒が乱れて解けず、魂と魄が陽元と陰元に還れなくて、
世に迷う場合がありましたが、霊還し
はこのシステムの欠陥を補ってくれるわけです。
■シキ県 (しきあがた)
のちの 大和国磯城郡
で、現在の磯城郡と、桜井市・天理市の一部です。
★シキ (▽繁城・磯城) ★トヨキ (豊城)
シキ(頻)、または シキ(頻)＋キ(城・▽限) の短縮で、
シキ は シキル(頻る)
の母動詞 “シク” の名詞形で、シゲ(繁・茂)
の変態です。
キ(城) は キリ(切り・限)
の短縮で、｢かぎり・仕切り・区画・領域｣
を意味します。
よって ｢繁栄｣、または ｢繁栄の区画｣
を意味します。トヨキ(豊城) とも呼ばれます。
★県 (あがた)
アカツ(分つ・頒つ)
の名詞形で、｢分割・区分・区画｣ などが原義です。
■阿無し植尊 (あなしうをかみ)
アマテルが ツハモノヌシ に授けた尊名です。
アナシ(阿無し) は ｢曲り・欠陥 の無いさま｣
を表し、ウヲ は ウユ(植ゆ) の名詞形。
｢曲り･欠陥の無い道を植える尊｣ という意味です。穴師
という磯城県の地名ともなります。
穴師坐兵主神社
(あなしにますひょうずじんじゃ)
大和国城上郡。奈良県桜井市穴師1065。
現在の祭神：兵主神
■写し日代治人 (うつしひかんをち)
｢日の神アマテルの代理として統治する者」という意です。
★写し日・映し日 (うつしひ)
｢日の神アマテルの威光を写す/映すこと｣
を意味します。
★代・換 (かん)
カエ/カヱ (代え・替え・換え) の音便です。
★治人・大人・翁 (をぢ・おぢ・をし・おし)
ヲサ(▽治・長)、ウシ(大人)、ヌシ(主)
などの変態で、
｢治める者・統べる者・長｣ をいいます。
【概意】
｢ツハモノヌシの霊還し、究極の真理が世に通り、往き来の道に阿も無し｣
と、
“阿無し植尊” の称号を添えて
シキ県に据え、写し日の代治人となす。
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ゐちちかゑらむ たまかえし ここすとのねお むすふふみ
こことむすひの なにすゑて かすかとのとそ たふとませ
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｢ヰチチが選む 霊還し ココストの根を 結ぶ文｣
ココトムスビの 名に 据えて カスガ殿とぞ 尊ませ
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■ヰチチ
ツハヤムスビ(津速魂尊)
の孫で、アマノコヤネ の父です。
霊還し
の方法論を完成させた大功により、アマテルより ココトムスビ
の尊名を賜り、
大和国 カスガ県
の領主に任じられます。先代旧事本紀に 市千魂命
と記されます。
ツハヤムスビ については、ミカサ逸文に名前が登場するのみで、詳細は不明です。
■選む (ゑらむ)
｢上げる・優先する・洗練する｣ などが原義で、
ここでは ｢練り上げる・熟成させる・完成させる｣
などの意です。
■ココストの根を結ぶ (ここすとのねをむすぶ)
ココスト は
｢魂魄・陽陰・天地｣ の換言。ネ(根) は
｢根源・根本・本質｣ などの意。
隔絶しているように見える ｢天 (あの世) と 地 (この世)
を根本的に結ぶ｣ という意です。
■ココトムスビ (▽上下結び)
アマテルが ヰチチ に授けた尊名で、
｢天と地・魂と魄・陽と陰 を結ぶ者｣ という意味です。 ▶ココト(▽上下)
他文献では 興台産霊神・興澄魂神・居々登魂命
などと記されます。
ツハヤムスビの 御孫なる ココトムスビの 若御子の アマノコヤネの 〈ミ逸文〉
天川神社
(あまがわじんじゃ)
香川県仲多度郡まんのう町造田一本杉3431。
現在の祭神：天児屋根命、興台産霊神、酒部黒麿
■カスガ殿 (かすがどの：▽上下殿)
これもアマテルが ヰチチ
に賜った尊名です。
カスガ は ここでは ココスト/ココト
の換言ですが、別の意味もあり 注意が必要です。
★カスガ (▽上下)
ココスト/ココト
の換言です。
カス＋スカ の短縮で、カス は カス(▽上す) の名詞形。
スカ は スガル(尽る)
の母動詞 “スク” の名詞形で、｢下り｣ の意。
ですから ｢上下・天地・陽陰・魂魄｣
などを意味します。
★殿 (との)
ツノ(角) の変態で､
｢立つもの・高きもの・突起・突出・館｣
などが原義です。
(1) 突出/傑出した人。(2)
高き建物。御上の役所。政庁。政殿。(3) 2の主。
この場合は1であり、また3でもあります。
■尊ます (たふとます)
タフトム(尊む)＋ス(尊敬) で､
｢尊重なさる・高く評価される｣ などの意です。
【概意】
｢ヰチチが完成した “霊還し” は
天地を根本的につなぐ文｣ と、
“ココトムスビ” の称号に加え、<大和国の県の主に据えて>
“カスガ殿” と高く評価なされ、
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きみかなさきに のたまふは よろものきれと
たまかえし みたれをとけは かみとなる ここちかすかと
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君 カナサキに 宣給ふは ｢万者 切れど
霊還し 乱れ緒 解けば 神となる 心地カスガ｣ と
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■切る (きる)
“横切る” “ハンドルを右に切る” の キル で、
この場合は ｢曲る・逸れる・外れる・ハタレとなる｣
などの意です。
■乱れ緒 (みだれを)
こんがらがって 魂と魄に分離できなくなった タマノヲ(霊の緒)
をいいます。
■神となる (かみとなる)
｢霊が魂と魄に分離して天に還る｣ ことをいいます。
つまりは ｢この世を去る・成仏する｣ ということです。
仏教伝来後は “佛に成る”
と言うようになりますが、ホトケ＝ほどけ(解け)
なのでしょう。
水が沸騰すると
分子がほどけて気体となりますが、人が沸騰すると
魂と魄にほどけて
ホトケ(佛) になるですよ、たぶん。
■心地
(ここち)
コク(転く)＋コツ(▽越つ)
の短縮 “ココツ” の名詞形で、
両語とも
｢回る・めぐる・一回転してもとに還る・回帰する｣
などが原義です。
したがって ココロ(心)
と同じです。
■カスガ (▽和直・春日)
カス(▽和す)＋スグ(▽直ぐ) の短縮の名詞形です。
｢和して直るさま・調和してまっすぐなさま・晴朗で清々しいさま｣
をいいます。
このアマテルの言葉が、大和国の 春日県(かすがあがた)
の名の起源で、
ヰチチ は
その県の主に任じられたわけです。
なお ややこしい限りですが、カスガ殿
の “カスガ” とは意味が異なります。
【概意】
君がカナサキに仰っしゃるのは、
｢万人は曲り外れるけれども、“霊還し”
で乱れた霊の緒を解けば、
(魂と魄に分れて)
神となる。我が心は晴れやかで清々しい｣ と、
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さとのなも をきなかもりも たまわれは
かとりかいもと あさかひめ こことむすひの つまとして
うむかすかまろ わかひこそこれ
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里の名も 翁が守りも 賜われば
カトリが妹 アサカ姫 ココトムスビの 妻として
生むカスガマロ ワカヒコぞこれ
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■里の名 (さとのな)
サト(里)
は ｢めぐり・周囲・周辺｣ が原義で、ここでは
｢領地・知行地｣ をいいます。
その名が カスガ県 (春日県) です。
★カスガ県 (かすがあがた：▽和直県・春日県)
後の 大和国添郡
です。このカスガ は “心地 カスガ”
の意です。
■翁が守り (をきながもり)
ヲキナ(翁)
は ｢大きなる者｣ の略で、この場合は ｢主・長｣
を意味します。
モリ(守り) は ここでは ｢治め・纏り・知行｣
などの意です。
ですから ｢領主としての御役目｣ をいいます。
■カトリ
カトリ尊 の略です。
■アサカ姫 (あさかひめ)
｢フツヌシの妹｣ であることしか記述がありません。
■カスガマロ ■ワカヒコ
カスガマロ は アマノコヤネの 幼名、ワカヒコは
斎名 です。
┌フツヌシ ??──┤ └アサカ姫┐ ├─アマノコヤネ(幼名カスガマロ 斎名ワカヒコ) ツハヤムスビ──??───ヰチチ─┘ (ココトムスビ) (カスガ殿)
【概意】
里の名も、領主としての御役目も賜われば、
カトリの妹のアサカ姫を、ココトムスビの妻としてカスガマロを生む。
ワカヒコぞこれ。
本日は以上です。それではまた！