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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第43回 [2023.9.14]
第九巻 八雲打ち 琴つくる文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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やくもうちことつくるあや (その1)
八雲打ち 琴つくる文 https://gejirin.com/hotuma09.html
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やくもうちことつくるあや
あらかねの つちにおちたる さすらをの
あめのおそれの みのかさも ぬかてやすまん
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八雲打ち 琴つくる文
あらかねの 地に堕ちたる さすら男の
雨の虞の 蓑･笠も 脱がで休まん
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■八雲 (やくも)
本文中で説明します。
■あらかねの地 (あらかねのつち)
“あらかねの”
は ツチ(土・地) にかかる枕詞です。
この場合 ツチ
は、ソサノヲが身を置いた上流社会に対して、｢下層社会｣
を意味します。
★あらかね
アル(粗る)＋カヌ(兼ぬ)
の名詞形で、アル は ｢下がる・落ちる｣ の意。
カヌ は コル(凝る) の変態で、｢凝り固まる｣
の意です。これは 天地創造の過程
で
｢下って凝ったもの｣ を表し、ツチ(土・地)
の換言です。
なお このアラカネは、｢粗鉱｣ を意味する アラカネ(粗金)
とは別です。
★つち (地・土)
ツヅル(綴る)
の母動詞 “ツツ” の名詞形で、ツツ は トヅ(綴づ・閉づ)
の変態です。
｢合わせ・まとまり・凝り｣ などが原義で、重い陰が
｢下って凝ったもの｣ を意味します。
■さすら男 (さすらを)
■虞 (おそれ)
この オソレ は オス(推す)
が母動詞で、本来は ｢推測・予期・備え｣ などの意です。
今日では この オソレ(虞) と、オソレ(恐れ・畏れ)
の区別が無くなっています。
■脱がで休まん (ぬがでやすまん)
｢脱がずに休むのだろう｣ という意です。
次の段に出てきますが、これはソサノヲが旅の道中に行っている
非道･悪行 に対する
世間の目をはばかってのことです。
【概意】
八雲打ち 琴つくる文
あらかねの地に堕ちたるさすら男は、
雨の備えの蓑･笠も、脱がずに休むことだろう。
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やともなく ちにさまよひて とかめやる すりやわことに
たとりきて ついにねのくに さほこなる ゆけのそしもり
つるめそか やとにつくむや しむのむし
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宿もなく 千にさまよひて 咎め破る すり･やわ事に
辿り来て ついに根の国 サホコなる 弓削のソシ守
ツルメソが 屋戸に噤むや 血の虫
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■宿・屋戸 (やど)
ヨド(淀・澱)
の変態で、｢よどむこと/所・留まること/所・停滞・滞在｣
などが原義です。
■千に・散に (ちに)
“千々に” (ちぢに) と同じで、｢さんざん・あちこちに｣
などの意です。 ▶千々
■さまよふ
(さ迷ふ・彷徨ふ)
サ(再・▽更)＋マヨフ(迷ふ) で、サ(再) は サラ(更)
の短縮。
マヨフ(迷ふ) は マフ(回ふ・舞ふ)＋ヨフ の短縮で、ヨフ は
ヨル(揺る)
の変態。
いずれも ｢回る・巡る・往き来する・回転する・改まる｣
などが原義です。
■咎め破る (とがめやる)
トガム(咎む)＋ヤル(破る)
の連結で、両語とも ｢反り曲る・それる・外れる｣
などが原義です。
これは次の “すり” “やわ事” にかかります。
★咎む (とがむ)
トク(解く・退く)＋カム
の短縮で、カム は カル(離る)
の変態です。
両語とも ｢離れる/離す・逸れる/逸らす・曲る/曲げる・外れる/外す｣
などが原義で、
｢反する・反対する・背く・報復する・邪魔する｣
などの意にも使われます。
■すり (摩り・擦り・掏り)
スル(摩る・擦る・掏る)
の名詞形で、｢それ/そらし・ずれ/ずらし・外れ/外し｣
などが
原義です。この場合は
｢すれた行い・外れた行い・非行・非道｣
などをいいます。
泥棒の スリ(掏摸) も同源で、人から金品を ｢逸らす者・外す者｣ を意味します。
■やわ事 (やわごと)
｢やばい事・やましい事・病んだ業・闇の稼業｣
などの意です。
ヤワ は ヤフ の名詞形で、ヤフ は ヤム(病む)・ヤル(破る)
の変態。
これもやはり ｢反る・逸れる・曲る・外れる｣
などを原義とします。
疚しい
の ヤマ、やばい
の ヤバ、やぶ医者
の ヤブ、ヤボ(野暮)、
ヤミ(病み・闇) などの変態です。
■辿る (たどる)
タヅヌ(尋ぬ・訪ぬ)
の変態で、｢往き来する・めぐる・回る・行く｣
などが原義です。
タツ＋トル の短縮で、タツ は ツツ(伝つ)
の変態、トル は トフ(訪ふ)
の変態。
いずれも ｢往き来する/させる・巡る/巡らす・つたう・探る｣
などが原義です。
■根の国 (ねのくに) ■サホコ
■弓削 (ゆげ)
｢弓を造る者・弓に弦を結ぶ者｣ をいいます。
ユカリ(縁)
の母動詞 ユク(▽結く) の名詞形で、｢合わせ・結び｣
が原義です。
★弓 (ゆみ)
ユヒ(結ひ)
の変態で、｢(両端を) 結んだ物｣ が原義です。
■ソシ守 (そしもり：▽疎守)
ソシ は ソス(▽疎す)
の名詞形で、｢離れ・外れ・端・果て・辺境｣
を表します。
｢辺境の守り｣ の意で、サキモリ(防人)・ヒナモリ(夷守)・ウトモリ(疎守)
などの換言です。
“弓削のソシ守”
は、｢普段は弓の製作を業としながら、辺境の警備に当たる下級役人｣
をいうものと考えます。
日本書紀第八段の一書(4)に、素戔鳴尊が新羅国の曾尸茂梨(ソシモリ)のところに
居るという話がありますが、これは ホツマの7アヤの記
と、ここの記をつなぎ合せて
むりやり創作したものと考えられます。
素戔鳴尊所行無状、故諸神、科以千座置戸而遂逐之
是時、素戔鳴尊、帥其子五十猛神、降到於新羅国、居曾尸茂梨之處 〈日本書紀8(4)〉
■ツルメソ (▽弦召)
“弓削のソシ守” の個人名だと思います。
｢弦(つる)
を張る者｣ の意で、ユゲ(弓削) の言い換えです。
メソ は メス(見す・召す)
の名詞形で、メス は マス(交ず)
の変態です。
【概意】
宿もなく、あちこちさまよいながら、
曲りそれた非行･悪行にたどり来て、ついに根の国･サホコの国へ。
弓削の鄙守 ツルメソの家に潜伏すれば、騒ぎ出す血の虫。
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さたのあれをさ あしなつち そをのてにつき やめうめと
おひたちかぬる かなしさは
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サタの粗長 アシナツチ 添のテニツキ 八姫生めど
生ひ立ちかぬる 悲しさは
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■サタ (狭田・佐太・佐田・佐陀)
ヒカワ(鄙郷)
の行政区画としての正式名と考えています。
後に この地域の領主となる オホナムチ が “サタ”
と呼ばれているからです。
・アユミテル姫に シタテルと サタのタカ姫は タカテルと 授くる 〈ミ逸文〉
・サタは弥増す みこ
みまご 百八十富める ヲヲナムチかな 〈ミ逸文〉
■粗 (あれ) ■粗長 (あれをさ)
幾つかの集落を合せた行政区画を アレ(粗)
といい、その長を アレヲサ(粗長) といいます。
アレ(粗) が集まって アガタ(県) を成し、アガタ(県)
が集まって クニ(国) を成し、
クニ(国) が集まって 国家 を形成します。
織機具で、経糸を大まかに治める筬を アレヲサ(粗筬)
といいますが、
これを国家の行政機構になぞらえたものです。
ヲサ(長) も 織機具の ヲサ(筬)
から来ており、｢おさえ・束ね・治め｣ を意味します。
■アシナツチ
サタの粗長 の名です。記紀には 足名椎命/脚摩乳
と記されます。
後に判明しますが、アカツチ
の弟です。
アシ(足)＋ナ(＝の)＋ツチ(▽治)
で、アシ(足) は ｢下・末・端｣ の意で サタ
の換言。
ツチ は ｢治め・治者｣ の意で、｢サタの治者｣
というのが、この名の意味と考えます。
つまり “サタの粗長” を言い換えてるだけです。
■添 (そを)
ソユ(添ゆ) の名詞形で、ソヱ(添ゑ) の変態と考えます。
つまり ｢添う者・妻｣ の意です。
■テニツキ
アシナツチ の妻の名です。記紀には 手名椎命/手摩乳
(てなづち) と記されます。
テ は テテ(父)
の略。ツキは “付き”。
｢父に付く者｣ つまり ｢妻・母｣
を意味すると考えます。
■かぬる (兼ぬる)
カヌ(兼ぬ)
の連体形で、今風には “兼ねる” です。
■悲しさ (かなしさ)
カナシ(悲し)
の名詞形で、｢どうにもできないさま｣ を原義とし、
｢自分の非力さを思い知るさま｣ を表します。
【概意】
サタの粗長アシナツチは、妻のテニツキと8姫を生めど、
育て上げることができない悲しさは、
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ひかわのかみの やゑたには つねにむらくも たちのほり
そひらにしける まつかやの なかにやまたの おろちゐて
ははやかかちの ひとみけと つつかせらるる ななむすめ
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ヒカワの上の 八重谷は 常にむら雲 立ち昇り
背に茂る 松･榧の 中に八岐の 蛇 居て
ハハやカガチの 人身供と ツツガせらるる 七娘
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■ヒカワの上 (ひかわのかみ：鄙郷の上／簸川の上)
ヒカワ(鄙郷) を治める 粗長
は アシナツチ ですが、その ｢上流にある者｣
をいいます。
それは サホコ国のマスヒトである アメオシヒ、またその臣となった
シラヒトとコクミ、
また義兄のマスヒトを慕って来た 二さすら姫
です。さらに彼らの上には 折霊
が君臨します。
そしてこれを 簸川の上流 の意に イメージ誘導
しています。 ▶簸川
・モチがクラ姫を カンサヒの子の アメオシヒ 妻わせ典侍が 兄となし
父マスヒトの 纏り継ぐ シラヒト･コクミ この祝 半ば清を得て
“さすらひ” の ヒカワに遣るを マスヒトの 我が臣となす 〈ホ7-3〉
・さすらなす 二さすら姫 憤り ヒカハに怒り 成る折霊
弥にわだかまり コクミらも 支えてシムを 奪ひ蝕む 〈ホ7-3〉
■八重谷／▽汚穢谷 (やゑだに)
折霊らが支配する ｢汚穢の区画｣ の意で、
これを ｢幾重にも連なる谷｣ に イメージ誘導
しています。
★八重・▽汚穢 (やゑ)
この ヤヱ は、“やわ事” の
ヤワ、ヤレ(破れ)、ヤミ(病み)、ヲヱ(汚穢) などの変態で、
｢曲り外れるさま｣ を意味します。
★谷 (たに)
｢谷間・区分・区画｣ を意味します。
タル(垂る) の変態 “タヌ”
の名詞形で、｢沈むさま・凹むさま・溝・堀｣
が原義です。
堀 は 川 と同じですから、地の
｢分け目・仕切り・境界｣ となります。 ▶川
■背
(そびら)
ソビヱ(聳え) の変態で、｢高み・上層・頂・トップ｣
を意味します。
■松 ／▽曲 (まつ) ■榧／▽変 (かや)
マツ は マヅシ(不味し・貧し) の母動詞 マツ(▽曲つ)
の名詞形、
カヤ は カユ(変ゆ)
の名詞形です。いずれも ｢曲り・逸れ・外れ｣
が原義です。
これをまた ｢松と榧の木｣ に イメージ誘導 しています。
■八岐の蛇 ／▽病曲の折霊 (やまたのおろち)
｢病んで曲る折霊｣ を ｢8つに分岐する蛇｣ に
イメージ誘導 しています。
▶やまた ▶おろち
■ハハ ■カガチ
どちらも ｢邪霊｣ の別名ですが、これを 蛇の ハハ
と カガチ に
イメージ誘導 しています。
ヤマタノオロチ が 親分格で、ハハやカガチ は
子分という感じです。
★カガチ
カガム(屈む)
の母動詞 “カグ” と、カヅク(潜く)
の母動詞 “カツ” が連結した
“カガツ” の名詞形で、｢折れ曲がって低まるさま｣
を意味し、｢蛇｣ や ｢邪霊｣ の別名です。
■人身供 (ひとみけ)
｢人身御供・いけにえ・犠牲｣ です。 ▶人身御供
★ケ (食／供)
クフ(食ふ) の名詞形 クヘ/クエ の発音短縮で、
｢食う物｣
の意と、｢くべる物・くばる物・食わせる物｣
の意があります。
ここでは後者で、｢供え物・捧げ物｣ の意です。
■せらるる
セ(‘する’ の未然形)＋ラル(受身) の連体形で、今風には
“される” “させられる” です。
【概意】
簸川の上流の八重の谷は、常にむら雲が立ち昇り、
山頂に茂る松や榧の中に 八岐の蛇が居て、
7人の娘は蛇どもの犠牲となっていた。
【イメージ誘導やぶり】
ヒカワの御上が支配する汚穢の区画は、常に暗雲が翳を落とし、
上層で権力をふるう
よこしまな者たちの中に、病んで曲った折霊が入り込み、
7人の娘は邪霊どもの犠牲となっていた。
“邪霊の犠牲となる”
とは、｢邪霊に取り入られてハタレの仲間になる｣
ということです。
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のこるひとりの いなたひめ これもはまんと
たらちねは てなてあしなて いたむとき
そさのみことの かんとひに あからさまにそ こたゑけり
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残る一人の イナタ姫 これも食まんと
タラチネは 手撫で足撫で 痛む時
ソサの尊の 上問ひに あからさまにぞ 答えけり
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■イナタ姫 (いなたひめ)
アシナツチとテニツキの 8人の娘のうち、邪霊に取り込まれていない唯一の姫です。
記紀には 櫛名田比売(くしなだひめ)
/ 奇稲田姫(くしいなだひめ) と記されます。
イナタ は ユイ(結い)＋ナツ(▽懐つ) の短縮 “イナツ”
の名詞形で、
｢結い合わせ｣ が原義。これは イイナヅケ(許嫁)
と同義です。
■食む／蝕む (はむ)
｢邪霊が蝕む｣
の意で、邪霊が取り憑いて心が蝕まれ、ハタレになることをいいます。
それを ｢蛇が食う｣ の意に イメージ誘導 しています。
■タラチネ
■痛む・悼む (いたむ)
イトフ(厭ふ)
の変態で、ここでは イトホシム(愛ほしむ)、イタワル(労る)
と同義です。
■ソサの尊 (そさのみこと)
ソサノヲ
の同義の言い換えです。
ミコト(尊) は ここでは ｢皇子・親王｣ を意味します。
★ミコト【尊・命】
イカツ(厳つ・怒つ)
の変態の “ミカツ・ミコツ” の名詞形です。
〈ミ･ヒ･イ･ヰ は 互いによく入れ替わる〉
｢上がるさま・高まるさま・上/高にあるさま｣
が原義で、ミゴト(見事)
の変態です。
■上問ひ (かんとひ)
｢上位者からの質問｣ です。ミトヒ(御問ひ)
ともいいます。
トヒ(問ひ・訪ひ) は ｢さぐり・たずね｣ が原義です。
★問ふ・訪ふ (とふ) ★問ひ・訪ひ (とひ)
タム(回む)
の変態で、｢回る/回す・巡る/巡らす・行き来する/させる｣
などが原義。
｢さぐる・さがす・たずねる｣ などと同義です。
■あからさま
アカル(明る)＋サマ(様・▽染)
で、｢見通せるさま・覆うものが無いさま｣ をいいます。
★さま・ざま (様・状・態) ★しま (縞)
ソメ(染め)、シミ(染み)
などの変態で、｢何かに染まる状態｣ が原義です。
【概意】
残る一人のイナタ姫も、今にも蛇が餌食にしようとしていた。
父母は姫の手を撫で 足を撫でて愛おしむ時、
ソサの尊の御問いに対して、あからさまに答えるのであった。
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ひめおゑんやと いやといに みなはたれそと うらとえは
あめのおととと あらはれて ちきりおむすふ いなたひめ
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｢姫を得んや｣ と 礼問いに ｢御汝は誰ぞ｣
と 心問えば
陽陰の弟と 表れて 契りを結ぶ イナタ姫
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■礼問い (いやとい)
｢敬いのある問い・うやうやしい問い｣ の意です。
イヤ(礼) は
ウヤ(礼)、ウヱ(上)、ウワ(上)
などの変態です。
■御汝 (みな)
ミ(御・▽上)＋ナ(汝)
で、ナンヂ(汝)
の尊敬語です。
■心問ふ (うらとふ)
ウラナフ(占ふ) と原義は同じで、｢本質に触れる・核心に迫る｣
などの意です。
ウラ(心・裏・占)
は ｢中心・核心・本質・奥・こころ｣
などを表します。
トフ(問ふ・訪ふ) は
｢めぐる・たずねる・探る・あらためる｣
などが原義です。
■表る・現る・顕る (あらはる)
アカル(明る)
と同義で、｢通る・見通せる｣ という意です。
アル＋ハル(晴る) の短縮で、アル は アラ(新)
の母動詞です。両語とも
｢回る・往き来する・通る・改まる｣
などが原義で、この場合は ｢通る｣ の意です。
【概意】
｢姫を貰えないだろうか｣ と 礼ある問いに対し、
｢貴方はどちら様なるぞ｣ と核心に触れれば、
大御神の弟と判明し、契りを結ぶイナタ姫。
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やめるほのほの くるしさお そてわきさきて かせいれは
ほのほもさめて こころよく わらへのそての わきあけそ
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病める炎の 苦しさを 袖脇裂きて 風入れば
炎も冷めて 快く 童の袖の 脇明けぞ
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■病める炎 (やめるほのほ)
｢邪悪な熱｣ の意で、オコリビ(瘧火)、ミノホ(三の火)
の換言です。
邪霊の干渉を受ける者が苦しむという ｢日々三度の発熱｣
をいいます。
したがってイナタ姫は すでにこの時点で、
邪霊の影響を かなり受けているということになります。
■袖脇・▽袖分き (そでわき)
衣服の ｢身頃と袖の分かれ目｣ をいいます。 ▶身頃 ▶画像
■童 (わらべ・わらんべ)
｢髪がバラバラの者｣ という意で、｢髪を結う前の子供｣
をいい、
ワラワ(童)、ワッパ(童)、ワラシ(童衆)
などとも呼ばれます。
ワラ は バラ(散) の変態、ヘ は ハエ(生え) の発音短縮です。
■脇明け・▽分き空け
(わきあけ)
身頃と袖の分れ目を ｢裂いて空けること｣ をいいます。
【概意】
邪悪な熱の苦しさを、袖脇を裂いて風を入れれば、熱も冷めて快く。
これが童の袖の “脇明け” の起りである。
本日は以上です。それではまた！