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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第19回 [2023.7.31]
第五巻 和の枕言葉の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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わかのまくらことばのあや (その2)
和の枕言葉の文 https://gejirin.com/hotuma05.html
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はなのもと うたおをしゑて こおうめは
なもはなきねの ひとなりは いさちおたけひ しきまきや
よのくまなせは ははのみに すてところなき よのくまお
わかみにうけて もろたみの かけおつくなふ
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木の下 歌を教えて 子を生めば
名もハナキネの 人態は いさち･おたけび しきまきや
世の隈なせば 母の穢に 捨て所なき 世の隈を
我が身に受けて 諸民の 欠けを償ふ
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■木の下 (はなのもと)
この場合は ｢トコヨの木の下・タチバナの下｣
という意です。 ▶トコヨの木
タチバナはトコヨ (クニトコタチの時代)
のシンボルであり、
二尊は トコヨの道 (調和の道)
が復活した地に、この木を植えました。
したがって “トコヨの木の下” とは
｢調和･平和の下に｣ という意味になります。
■歌 (うた)
アワ歌 です。二尊は
キシヰの地でもアワ歌を教えて民の言葉を調えます。
■ハナキネ
■人態・人形 (ひとなり)
｢人のなり・人としての有様｣ をいいます。 ▶なり
■いさち ■おたけび
いずれも ｢いきりたつ・いきまく・激昂する・憤怒する｣
などの意で、
その感情を外に噴出する行動 (叫ぶ・わめく・騒ぐ・暴れる)
を含みます。
▶いさちる ▶おたけび
■しきまき
いきまき(息巻き)
と同義です。これも “いさち” “おたけび”
の類義語で、
｢いきりたつ・荒れ狂う・激昂する・憤慨する｣
ことをいいます。
日本書紀は “重播・頻播”
と当てており、
｢穀物の種子をいったんまいた上に、またまいて、その生長を妨げること｣
と解釈されていますが、それは誤解と考えます。
■世の隈 (よのくま)
｢世の災厄・社会の弊害・世間の迷惑｣ などの意です。
クマ(曲・隈・阿)
は ケガレ(穢れ) や ヲヱ(汚穢)
の同義語で、
｢曲り・逸れ・外れ・不調/異常｣ などが原義です。
■母の穢 (ははのみ)
ミ(穢) も ヲヱ(汚穢)
の同義語です。母の穢(ははのみ) というのは、
陽陰の循環 が乱れる時に 子 (ソサノヲ)
を孕んでしまった誤ちをいいます。
・陽陰の巡りの 蝕みを 見るマサカニの 中濁りて
生むソサノヲは 霊乱れ 国の隈 生す 誤ちぞ 〈ホ7-7〉
・誤りて 穢るる時に 孕む子は 必ず粗るる 〈ホ7-7〉
【概意】
調和の下、民にアワ歌を教えている頃、子を生み、ハナキネと名づける。
その人としての有様は、常にいきり立って激昂、息巻くの態で、世の災厄となった。
もとは母の汚穢に起因する 捨て所のない世の災厄を、
イサナミは我が身に受けて、諸民の損害を償う。
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みくまのの みやまきやくお のそかんと
うむほのかみの かくつちに やかれてまさに おわるまに
うむつちのかみ はにやすと みつみつはめそ
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御隈野の 御山木 焼くを 除かんと
生む火の神の カグツチに 焼かれてまさに 終る間に
生む土の神 ハニヤスと 水 ミヅハメぞ
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■御隈野・神隈野 (みくまの)
クマノ(隈野) は ｢曲り･穢れの地｣
という意の普通名詞で、他所にもありますが、
ミクマノ(御隈野) は ｢紀州の熊野｣ を指す固有地名です。
ミ(御) は 死後 クマノカミ(隈の神)
と贈り名される、イサナミに対する敬意を表します。
場所は 神倉山の麓、ほぼ今の新宮市と考えています。
和歌山県神社庁のHPは
｢熊野という地名は “隈の処”
という語源から発しているといわれている｣
と書いています。
■御山 (みやま)
この 御(み) は、キシヰの宮
が置かれた山に対する尊敬を表すのでしょう。
現在の 神倉山(かみくらやま)
と考えます。
■カグツチ
｢火を治める自然神｣ です。記紀には 迦具土神/軻遇突智
と記されます。
イサナミは火の神のカグツチを生み、向い火
を放つことで、火の勢いを
弱めようとしたものと思います。
★カグ・カク (迦具・▽輝・▽篝・香・香具)
この場合は ｢火・光・熱・燃焼｣ などを意味します。
★ツチ・ツツ (▽治・土・筒)
ツツム(包む)・ツヅル(綴る) などの母動詞 “ツツ”
の名詞形で、
｢統べ・まとめ・治め｣ などの意を表します。
■終る間 (おわるま)
｢世を終える間・死の間際・臨終の時｣ などの意です。
■ハニヤス・ハニヤス姫 (はにやすめ)
｢埴(土)を治める自然神｣ です。記紀には 波邇夜須/埴安神
と記されます。
“埴” は陰の属性であるため、“ハニヤス姫”
とも呼ばれます。
ハニ(埴)＋ヤス(▽和) で、ヤス は ｢合わせ・まとめ・調え・治め｣ などの意です。
■ミヅハメ
｢水を治める自然神｣ で、記紀には 弥都波能売/罔象女神
と記されます。
ミヅ(水)＋ハメ(▽侍) で、ハメ は ハベ(侍)
の変態。
｢合わせ・守り・世話・支え・治め｣ などの意です。
【概意】
御隈野の御山の木を焼くのを除こうと、生んだ火神のカグツチに
逆に焼かれて、まさに終ろうとする間際に生む、
土の神ハニヤスと、水の神ミヅハメぞ。
ここではイサナミが
カグツチ・ハニヤス・ミヅハメを生んだように
書かれていますが、別の説明もあり、それは21･22アヤに現れます。
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かくつちと はにやすかうむ わかむすひ
くひはこくわに ほそはそろ これうけみたま
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カグツチと ハニヤスが生む ワカムスビ
首は蚕桑に 臍はソロ これウケミタマ
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■ワカムスビ
｢衣食を結ぶ神霊｣ です。記紀には 和久産巣日神/稚産霊
と記されます。
ウケミタマ(宇迦御魂・稲魂)、アカヒコ(赤日子)
などとも呼ばれます。
ワカは、アカ・ウカ・ウケ・ミケ・イカ・イケ
などの変態で、
イケ(生け・活け)
を原義とし、｢生け活かすもの・生活の支え｣
を意味します。
■蚕桑 (こくわ)
｢蚕と その餌の桑｣ で、つまり ｢絹織物を作る材料｣
です。 ▶蚕(こ) ▶桑(くわ)
コ(蚕) は コノコ(籠の子) の略で、コ(籠) は
｢囲み・包み・衣｣ が原義です。
ですから ｢繭に籠る子｣ をいいます。 ▶籠(こ) ▶繭(まゆ)
■臍・蔕・枘
(ほぞ)
ヘス(圧す)
の変態 “ホス”
の名詞形で、｢合わせ・結び・つなぎ・連結｣
などが原義。
ホダ(絆)・ヘソ(臍)・ヘタ(蔕)
などの変態です。
■ソロ (▽揃・▽繁)
ソロフ(揃ふ) の母動詞 “ソル”
の名詞形で、｢備わるさま・充足・実り｣
などを原義とし、
ここでは ｢農作物｣ また特に ｢稲｣ をいいます。
■ウケミタマ・ウケノミタマ
(宇迦御魂・倉稲魂・稲魂)
ウケ(▽活)＋ミタマ(神霊)で、｢生け活かす神霊・生活を支える神霊｣
の意です。
これはつまり ｢衣食をもたらす神霊｣ であり、ワカムスビ
の別名です。
ウケカミ(▽活神)、イナルカミ(稲荷神)
などとも呼ばれます。
★神霊・御霊 (みたま) ★霊 (たま)
ミ(上・神・御)＋タマ(霊) の連結で、両語とも
｢上位存在・上澄み・本質・精髄・エッセンス｣
などを原義とし、｢神・霊・心・意識・中子・たましい｣
などの同義語です。
ミ は カミ(上・神) の略形です。タマ(▽尊・霊・珠・魂)
は タム の名詞形で、
タム は タフトム(尊む)
の タフ の変態。やはり ｢上にあるさま・貴いさま｣
を表します。
【概意】
そのカグツチとハニヤスはワカムスビを生み、
その頭は蚕と桑となり、臍は稲に。
これがウケミタマである。
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いさなみは ありまにおさむ はなとほの ときにまつりて
ここりひめ やからにつくる いさなきは おひゆきみまく
ここりひめ きみこれなみそ なおきかす
かなしむゆえに きたるとて
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イサナミは アリマに納む 花と火の 伽に纏りて
ココリ姫 族に告ぐる イサナギは 追ひ行き見まく
ココリ姫 ｢君これな見そ｣ なお聞かず
｢悲しむゆえに 来たる｣ とて
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■アリマ (有馬)
この アリマ は、“オワリマ” (終り間)
の短縮だと思います。
さきほど出てきた オワルマ(終る間) は ｢終りの時｣
を意味しましたが、
この オワリマ はイサナミの ｢終りの場・葬られた場所｣
を表します。
現在の 三重県熊野市有馬町
です。
花窟神社
(はなのいわやじんじゃ)
紀伊国牟婁郡。三重県熊野市有馬町上地130番地。
現在の祭神 ：伊弉冉尊 配 軻遇突智命
・この窟は、伊弉冊尊が軻遇突智尊を産み、灼かれて亡くなった後に葬られた御陵。
この窟の南に岩があり、軻遇突智神の神霊を祀る。
■納む (おさむ) ■納め
(おさめ)
この オサム は ｢結ぶ・閉まる/閉める・仕舞う・終る/終らす｣
などの意です。
名詞形の オサメ(納め) は “御用納め”
のそれで、｢結び・締め・おしまい・終り｣ の意です。
この場合は ｢葬る・埋葬する｣ の意になります。
■花と火の伽 (はなとほのとぎ)
｢花と火の添え物・花と火のお供え｣
の意に解釈しています。
花と火は、ハナキネが山林に放った火を、イサナミがその身に
受け止めたことを表すモノザネと考えます。 ▶モノザネ
トギ(伽・斎) は トク(着く) の名詞形で、トク は ツク(着く・付く) の変態です。
とく【着く】〈広辞苑〉
(ツクの転) 到着する。つく。
[花の窟公式HPより]
祭日毎年二月二日、十月二日両度なり。寛文記に 昔の祭日には
紅の縄、錦の幡、金銀にて花を作り散らし、火の祭と云ひしとあり。
■纏る (まつる)
これは ｢喪纏り｣ をいいます。
★喪纏り (もまつり)
モ(喪)は モフ(▽回ふ・▽舞ふ) の名詞形 “モハ”
の短縮で、
｢還り/還し・送り・あがり｣
などを意味します。喪＝葬＝送 (そう) です。
マツリ(纏り) は
｢取りまとめ・調え・手当て・処置｣ などを意味します。
ですから ｢死者の送還のための処置｣ の意で、今に言う
｢喪儀・葬儀｣ です。
■ココリ姫 (ここりひめ)
イサナキの姉妹の シラヤマ姫
の別名です。
赤子アマテルの声を ｢聞き切る姫｣
という意味のキクキリ姫が、｢菊桐姫｣ の意に転じ、
さらにまた “ココリ姫” へと訛ります。
白山比咩神社
(しらやまひめじんじゃ)
加賀国石川郡。石川県白山市三宮町ニ105-1。
現在の祭神：白山比咩大神 (菊理媛神：くくりひめのかみ)
■族 (やから)
｢結び付く者・まとまる者｣ などが原義です。
ヤ＋カラ(▽絡) の同義語連結で、ヤ は ヰヱ(家)
の短縮で、｢結い・むすび｣ が原義です。
カラ は カラゲ(絡げ)
の母語で、｢まとめ・まとまり・包み・括り・梱｣
などを意味します。
■見まく (みまく)
ミム(見む) の ク語法 です。ミム
は ミ(‘見る’ の連用形)＋ン(意志) の変形です。
ここでは「見ようとするさま/こと・会おうとするさま/こと」の意となります。
■な見そ (なみそ)
｢な｣＋｢動詞の連用形｣＋｢そ｣
の形は、ゆるやかに禁止する意を表します。
ここでは ｢見てはなりませぬ・見ないでください｣
などの意になります。
■悲しむ (かなしむ)
カナシ(悲し)＋シム(染む)
の短縮で、形容詞を動詞化した語です。
“かなし” は ｢かなわない・どうすることもできない｣
が原義で、
自分の非力さを嘆く言葉です。
★悲し・哀し・愛し
(かなし)
カヌ(兼ぬ)＋シ(▽如・▽然)
で、｢かなわぬ如し｣ が原義です。
【概意】
イサナミはアリマに葬る。花と火を供えて喪儀を行い、
ココリ姫はその事を仲間に告げる。
それを聞いたイサナキは、追い行きて会いに行こうとする様子。
ココリ姫は ｢君はこれを見てはなりませぬ｣
と止めるも、なお聞かず、
｢悲しむゆえに来たのだ｣ と言って、
本日は以上です。それではまた！