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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第24回 [2023.8.6]
第六巻 日の神十二后の文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひのかみそふきさきのあや (その3)
日の神十二后の文 https://gejirin.com/hotuma06.html
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みよもゆたかに をさまりて やよろとしへて
ふそふすす ゐもゐゑはつに みやつより はやきしとへは
あまひかみ いそきまなゐに みゆきなる
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御世も豊かに 治まりて 八万年経て
二十二鈴 五百五枝初に ミヤツより 早雉飛べば
太陽神 急ぎマナヰに 御幸なる
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■御世 (みよ)
適当な漢字がないため、やむなく “御世”
と当て字していますが、
この “ミヨ” は ｢まとまり・家・国家・社会｣
などを意味します。
★みよ (▽見・▽和・▽世・▽代・▽御世・御代)
ミル(見る) の変態 ミユ(見ゆ) の名詞形で、
｢合い/合わせ・統べ・まとまり・括り・和・結い・節｣
などが原義です。
ミヨ の略が ヨ(節・代)
です。
■二十二鈴五百五枝初 (ふそふすずゐもゐゑはつ) ▶数詞
真榊(＝鈴木)
による暦法で、1鈴＝6万年、1枝＝60年、1穂＝1年 です。
アマテルの即位が、21鈴126枝58穂3月1日 (満87歳) ですから、
以来 8万2622年が経過しています。
二十一鈴 百二十六枝 年サナト 三月一日
日の山下 新宮造り 陽陰御子は ヒタカミよりぞ 移ります 〈ホ6-1〉
■ミヤヅ (宮津)
トヨケ(斎名タマキネ)
は自ら宮津に出向いてサホコチタル国を治めています。
タマキネは 行きてサホコの 国を治す ミヤヅの宮ぞ 〈ホ6-2〉
■早雉 (はやきじ)・早雉子 (はやきぎす)
｢急ぎの伝令使｣ をいいます。
この場合は、発信者はタマキネです。
★キジ / キヂ・キギス (雉・雉子)
｢伝書使・伝令使｣ のことを “キジ” または “キギス”
と呼びます。
おそらく地上を 往き来する (ユキキスル)
という意味だと思います。
キキス →
キキシ → キシ と変化したのでしょう。
鳥のキジに喩えて、｢キジ飛ぶ｣ とか
｢キジを飛ばす｣ とか言います。
しかしキジは走るのは得意ですが、飛ぶのは実は苦手です。
それをむりやり飛ばすということですから、よほどの緊急事態です。
■太陽神 (あまひかみ)
アマヒ(▽太陽)
の位に就いた アマテル(斎名ワカヒト) を指します。
“日の神”
ともいい、あまたあるアマテルの別称の一つです。
御子は太陽の 位 乗る 〈ホ6-1〉
■マナヰ・アマノマナヰ
マナヰ は アマノマナヰ
の略で、ミヤヅ(宮津)
の別名です。
アマノマナヰ は ｢トヨケとアマテルを結び付ける所｣
を意味します。
ヨサ、カサヌヒ、タケノ、ユギリ などとも呼ばれます。
★マナヰ
マナ＋ヰ(▽結・居) の同義語連結で、マナ は マヌ(真似)
の名詞形。
マヌ は マネク(招く)
の母動詞で、｢合わす・寄す・呼ぶ・召す｣
などが原義です。
ヰ は ユヒ(結ひ) の短縮形で、これも
｢合わせ・結び・付け・くくり｣ などが原義。
ゆえに マナヰ は ｢結い合わせ・結び付ける所｣
を意味します。
★アマ・アメ (陽陰)
｢陽と陰｣ が原義ですが、この場合は “陽”
はトヨケ、“陰” はアマテル を指します。
その理由については36アヤを待たねばなりませんが、｢外宮と内宮｣
の関係と同じです。
大御神 嗣を思して 妹背の道 八方人草を 生け恵む
故 カツヲ八木 千木の内 削ぐは内宮 内軽く 八民豊かに
またトヨケ 逆矛の法 天の星 九座表し
カツヲ九木 千木は外を削ぐ 故 外宮 内厚く
厳 民の父
畏れ 道得よ 内宮は 君 母の子を 恵む法かな 〈ホ36-4〉
■御幸・行幸・御行 (みゆき)
｢巡って恵むこと｣
が原義で、｢国君、またはそれに準ずる貴人の外出｣
を意味します。
ミ(‘回る’の連用形)＋ユク(往く)
の名詞形で、両語とも ｢回る/回す・巡る/巡らす｣ を
原義とし、ここでは ｢巡ってめぐらす・巡って恵む｣
という意です。
ですから メグル(▽恵る)
の同義語です。それゆえ “御幸・行幸” と当て字され、
また 巡幸
とも呼ばれます。またミユキは多くの場合、“なる”
を述語とします。
【概意】
国家も豊かに治まり、8万年を経て、
22鈴505枝初年に宮津より早雉が飛ぶと、
太陽神は急ぎマナヰに御幸なる。
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ときにたまきね あひかたり
むかしみちのく つくさねは ここにまつとて さつけまし
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時にタマキネ 会ひ語り
｢昔 道奥 尽くさねば ここに全つ｣ とて 授けまし
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■タマキネ
■昔道奥尽さねば (むかしみちのくつくさねば)
｢昔、道の奥義を教え尽してなかったので｣
という意です。
“昔” とは、アマテルがタマキネから 陽陰の道
を学ぶため、
ヒタカミの都に滞在していた期間をいいます。
★道奥 (みちのく)
ミチノオク(道の奥)
の短縮で、｢道の本質・道の根幹・道の真髄｣
などをいい、
奥義
と同じです。
■全つ (まつ)
ミツ(見つ・充つ・満つ)
の変態で、“全うする”
の マットウ の母動詞です。
｢合う/合わす・充ちる/充たす・至る/至らす・完全になる/する｣
などの意を表します。
【概意】
時にタマキネは会い語り、
｢昔 道の奥義を教え尽さねば、ここにまっとうする｣
と、授けまして、
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もろかんたちも しかときけ きみはいくよの みをやなり
これとこたちの ことのりと ほらおとさして かくれます
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｢諸守たちも しかと聞け 君は幾代の 御祖なり
これトコタチの 言宣｣ と 洞を閉ざして 隠れます
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■幾代の御祖 (いくよのみをや)
｢後に続く幾代の皇統の先祖｣ という意味です。 ▶御祖･上祖(みをや)
日本は クニトコタチ
に始まる皇統を、直系の子孫が代々受け継いで来ましたが、
オモタル&カシコネの代でそれが途絶えて世は乱れます。その後をトヨケと二尊が継ぎ、
暫定的に国家を治めてきますが、ここに日月の神霊の降臨であるアマテルが国君となります。
トヨケは、クニトコタチの皇統に代わる、新たな皇統の誕生をここで告げているわけです。
★幾 (いく)
イク(行く) の名詞形で ｢回転・巡回・繰り返し｣
などを原義とし、
｢回転しながら成長発展するさま・雪だるま式｣
を意味します。
■トコタチの言宣 (とこたちのことのり)
“トコタチ” は 天界に還った クニトコタチ
の神霊をいいます。 ▶言宣
ホ13アヤで語られますが、クニトコタチはトヨケの過去世の一つでした。
昔 トヨケの 御言宣 ｢我
三世を知る 初の世は クニトコタチぞ
天に逝き 回る元明の 守 定め｣ 〈ホ13-4〉
“クニトコタチの言宣”
というのは、トヨケが自分の過去世の神霊から受けた
霊的なメッセージをいうのでしょう。前皇統の祖であるトコタチが、
新たな皇統の祖を宣言するわけですから、これに勝る公式認定はありません。
■洞 (ほら) ■辞洞・去洞 (いなほら)
古代の国君は帰天の時を悟ると、あらかじめ その身 (体・骸)
を納める洞を
掘っておき、多くの場合は
生きながらその洞に入って世を辞みました。
この洞を特に “いなほら” と呼びます。
★辞・否・▽去 (いな)
イヌ(往ぬ・去ぬ)
の名詞形で、｢離れ/離し・避け・去り｣ などが原義です。
イヌ は イナム(辞む・否む)
の母動詞です。
【概意】
｢諸守たちもしかと聞け。
アマテル君はこの後に続く幾代の皇統の先祖となる。
これはトコタチの言宣である｣
と、洞を閉ざして隠れます。
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そのうゑにたつ あさひみや きみねんころに まつりして
のちかえまさん みてくるま
ととむるたみお あわれみて みつからまつり きこしめす
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その上に建つ 朝日宮 君ねんごろに 纏りして
後 帰えまさん 御出車
留むる民を 憐みて 自ら政 聞し召す
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■その上に建つ (そのうゑにたつ)
｢トヨケが入って閉ざした辞洞の上に建てる｣
という意味です。
■朝日宮 (あさひみや)
“朝日” はトヨケの 贈り名
です。朝日＝日の出＝日高み ですから、
｢日の神を世に出した神｣、また ｢ヒタカミ国の神｣
を表すものと考えます。
“宮” は
｢神霊を招き入れる器｣ をいいます。これは
依代(よりしろ)、神籬(ひもろぎ)、
社(やしろ)
など、いろんな呼び方がありますが、最高格の神霊を招き入れる器だけが
“宮”
と呼ばれます。この朝日宮の面影を今に残すのが、籠神社奥宮の真名井神社です。
真名井神社
(まないじんじゃ)
丹後国与謝郡。京都府宮津市江尻、籠神社奥宮。
現在の祭神：豊受大神
■ねんごろ (懇ろ)
｢心がこもるさま・念入り｣ をいいます。
ネグ(祈ぐ・労ぐ)＋コル(梱る)
の名詞形 “ネゴロ” の音便変化です。
ネグ は ネギラフ(労う・犒う)
の母動詞、コル は コム(籠む・込む) の変態で、
両語とも ｢合わす・添える・入れる｣ などが原義です。
■纏り (まつり)
｢まとめ・治め・手当て・処置・ケア｣
などを意味しますが、
この場合は モマツリ(喪纏り)
をいいます。
■御出車 (みてぐるま)
出車(てぐるま)
の尊敬語です。
■政 (まつり)
マツリ(纏り)
が原義で､「まとめ・治め・手当て・処置・ケア」などを表します。
この場合は ｢サホコチタル国の治め・政治｣ を言うため、“政”
と当てています。
■聞し召す (きこしめす)
キク(聞く) の二重尊敬語です。(きく → きこす
→ きこしめす)
さらにもう一段の尊敬を重ねる時には “きこしめさる”
と表現します。
キク(聞く) は ｢(身に) 合わす・寄せる・我がものとする｣
などが原義です。
かなり広範な意味を表しますが、ここでは ｢(政を)
見る・取る・執る｣ の意です。
【概意】
その上に建てる “朝日宮”。君は心を込めて喪儀を行い、
その後
お帰りになろうと御出車を召すが、引き留める民を憐みて、
自らサホコチタル国の政をお執りになられる。
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おもむきつける ききすにて むかつひめより ことのりし
たかみにまつる とよけかみ
もちこのすけと はやこうち あちことみたり はやゆきて
まなゐのはらの みやつかゑ
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主向き告げる キギスにて ムカツ姫より 言宣し
タカミに纏る トヨケ神
｢モチコの典侍と ハヤコ内 アチコと三人 はや行きて
マナヰの原の 宮仕え｣
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■キギス (雉・雉子)
■ムカツ姫 (むかつひめ：向つ姫)
“あまさかる日に向つ姫”
の略で、セオリツ姫
の別名です。
日の前向つ姫(ひのまえまかつひめ) とも呼ばれます。
■タカミに纏るトヨケ神 (たかみにまつるとよけかみ)
｢タカミ (ヒタカミの略) にトヨケの神霊をまとわす｣
という意です。
つまり、ヒタカミの地に宮なり社なりを建てて、そこにトヨケの神霊を
招き入れたということです。
このトヨケの神霊を纏る宮/社は
現在も残っているはずと思うのですが、
東北地方の神社は由緒の不明･不詳が多く、現状手がかりがありません。
■モチコ ■ハヤコ ■アチコ
北の局の 典侍モチコ、内侍ハヤコ、乙下侍アチコ
です。 ▶局(つぼね) ▶13后一覧
北の局の3人が選ばれた理由は、(1)
宮津は都から北の方向にあること、
(2) モチコ･ハヤコ姉妹の出身地に近いこと、(3)
たまたま北の局が当番だったこと
などが考えられます。このモチコとハヤコの派遣は将来に禍根を残すことになりますが、
それは7アヤで語られます。
■マナヰの原 (まなゐのはら)
マナヰは ミヤヅ(宮津)
の別名です。
★原 (はら)
ハル(張る)
の名詞形で、ハリ(張り)・ヒロ(広) の変態です。
｢広がり・縄張り・領域・区画｣ などを意味します。
【概意】
その主旨を告げる伝令を受けて、ムカツ姫より言宣し、
トヨケの神霊をヒタカミに纏る。
｢典侍モチコ、内侍ハヤコ、乙下侍アチコの3人は、急ぎ行きて
マナイの原の宮仕え｣ と、
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ことのりあれは かとてして みやつのみやに あるときに
きみのみかりに ちたるくに みちおさためて をさむのち
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言宣あれば 門出して ミヤツの宮に ある時に
君の巡幸りに チタル国 道を定めて 治む後
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■巡幸り (みかり)
ミ(‘回る’の連用形)＋カル(▽転る・駆る)
の同義語連結の名詞形で、
｢回ってめぐらすこと・巡って恵むこと・巡幸｣
を意味し、
メグリ(恵り)・ミユキ(御幸)
の同義語です。“巡幸り” は筆者の当て字です。
【概意】
言宣りがあれば、門出してミヤヅの宮にある時に、
君の巡幸により道を定めてチタル国を治めた後、
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やそきねのおと かんさひお ますひととなし
またおとこ つはものぬしと こくみそゑ
つほねととめて かえらんと
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ヤソキネの弟 カンサヒを マスヒトとなし
また乙子 ツハモノヌシと コクミ副え
局 留めて 帰らんと
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■カンサヒ
トヨケの子で、ヤソキネ
の弟です。先代旧事本紀
(以後 “旧事紀” と簡略) という書に
神狭日命
として登場します。そこには 『天忍日命 大伴連等祖 亦云
神狭日命』とあり、
天忍日命(あめおしひ) と混同されていますが、2人は別人で、父と子の関係です。
カンサヒを祭る神社も
天忍日命を祭神名とする場合が多いようです。
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├ココリ姫 │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ヒルコ │ └─────┐ ├アマテル ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ │ (初代) │ ├ソサノヲ─ヲオナムチ └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ┬オモヒカネ │ (6代) (7代) ├ヨロマロ ├カンサヒ ├フトタマ └ツハモノヌシ ├タクハタチチ姫 └ミホツ姫
■マスヒト
この場合は
｢カンサヒをサホコチタル国のマスヒトに任じた｣
ということです。
■乙子 (おとご)
｢末の子｣ をいいます。
■ツハモノヌシ / ツワモノヌシ
トヨケの子で、ヤソキネ・イザナミ・カンサヒ の弟です。
ここでサホコ国の副マスヒトに任じられています。
穴師坐兵主神社
(あなしにますひょうずじんじゃ)
大和国城上郡。奈良県桜井市穴師1065。
現在の祭神：兵主神
■コクミ
もともとサホコチタル国のマスヒトでしたが、職務を怠るので
トヨケ(斎名タマキネ) が代わってサホコ国を治めます。
チタル国 マスヒト コクミ 怠れば タマキネ付けて 〈ホ6-2〉
トヨケの帰天後は、アマテル自らがサホコ国の政を執っていましたが、
ここであらためて、コクミがサホコ国の副マスヒトに任じられます。
■局留めて帰る (つぼねとどめてかえる)
アマテルのもとに派遣された ｢北の局の3后を現地に残して帰る｣
という意ですが、
それは何故でしょうか。
ひとつ考えられるのは、アマテルと3后がミヤツに滞在している間に、モチコとハヤコは
妊娠･出産しているため、産後と育児を考慮しての処置だということです。
昔
君 マナヰにありて ミスマルの 珠を濯ぎて タナキネを モチに生ませて
床酒に ハヤコを召せば その夢に 十握の剣 折れ三割 さがみにかんで
共となる 三人姫生む 〈ホ7-7〉
【概意】
ヤソキネの弟カンサヒを サホコ国のマスヒトとなし、
また末子のツハモノヌシと、コクミを副マスヒトとなして、
局を宮津に留めて帰ろうと、
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こそよりむかふ そさのをと あまのみちねと かとてなす
ねなとやよひの もちよりそ うつきのもちに かえります
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去年より向かふ ソサノヲと アマノミチネと 門出なす
ネナト三月の 十五日よりぞ 四月の十五日に 帰ります
―――――――――――――――――――――――――――――
■去年 (こぞ)
コソ＋トシ(年) の略で、コソは コス(越す) の名詞形です。
■むかふ (向かふ／迎ふ)
｢日の神に向かう｣ の意か、｢臣として迎える｣ の意か
迷う所ですが、
どちらにしても ｢臣としてアマテル君に仕える｣
ことをいいます。
■ソサノヲ
■アマノミチネ
ヤソキネの曾孫で、先代旧事本紀には 天道根命
と記されます。
(神武天皇の時代に同名の人物が登場しますが、それとは別人です)
アマ(陽陰) の ミチ(道)＋チネ(▽因)
の短縮で、チネ は チナミ(因み) の母語。
｢アマテルの道連れ｣ の意と思います。
つまり、この時アマテルの帰京のお供をしたことによる名です。
■ネナト
ネナトは60年周期のヱトの10番目の年で、22鈴505枝10穂
にあたります。
アマテルがトヨケに呼び出されて宮津に来たのが 22鈴505枝1穂
ですから、
10年ほど宮津に滞在したことになります
【概意】
去年より迎えたソサノヲとアマノミチネと門出なす。
22鈴505枝10穂の3月15日に出発して4月15日に帰ります。
本日は以上です。それではまた！