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一から学ぶ みかさふみ講座 第27回 [2022.9.24]
みかさふみ 還十二の后立つ文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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こゑそふのきさきたつあや (その5)
還十二の后立つ文 https://gejirin.com/mikasa04.html
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みこはあまひの くらゐのる ひのやまのなも おおやまそ
かれおおやまと ひたかみの やすくにのみや
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神子は太陽の 位 乗る 日の山の名も “太山” ぞ
故 “太山下 日高みの 和す国の宮”
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■神子 (みこ)
アメミコ(陽陰神子)、すなわちアマテルを指します。
■太陽・天日 (あまひ)
オオヒ(太陽)の別称で、｢陽の核・陽の極み・陽の源・ムナモト｣
を意味します。
アヒ(太陽)、ウホヒ/オオヒ/ウヒ(太陽)、アヲ(太陽)、ヒノワ(陽の環)
などとも
呼ばれ、これらを略してまた ヒ(日) と呼んでいます。
したがって 陽＝日 ではなく、太陽＝日 です。
背のムナモト 日と丸め 妹のミナモト 月と凝り 〈ホ14-2〉
アマは アム(▽上む)の名詞形、また /ウホ/オホ/オオ/ヲ/ウ(大・太・央)などは
ウエ(上)の変態で、いずれも
｢上・頂き・中心・核・極み｣ などの意を表します。
ヒ(陽)は ヒル(▽秀る)の名詞形で、天地創造の過程で上昇した
｢陽｣ を表します。
語義の誤解を招きやすいので “天日”
の宛字は使いたくないのですが、
歴史的にこちらが一般的ですし、タイヨウを意味する点では同じです。
■位乗る (くらゐのる)
クラヰ/クラヒは クラヘ(較べ)の変態で、｢相応する座｣
が原義です。
ノル(▽和る・乗る・載る)は ｢合う/合わす｣ が原義で、
この場合は “太陽の位” に
｢身を合わす・身を置く・着く｣ という意です。
太陽/日の位に着くということは、すなわち
｢皇位に着くこと｣ を意味します。
ここにトヨケや二尊の念願が達成されたわけです。
■日の山 (ひのやま)
太陽＝日 ですから、太陽山(おおひやま)
の換言です。
■太山・皇山 (おおやま)
アマテルが太陽(あまひ)の位に着いたことで、またハラミ山の新名が生れます。
オオ(央・皇・太)＋ヤマ(山) で、｢中心の山・中核の山｣
の意と考えます。
太陽山/日の山が ｢太陽の神霊が降りた山｣
という意味であるに対し、
太山は ｢国家の中心の山・国家の都の山｣
の意ではないかと思います。
■太山下日高みの和す国の宮 (おおやまとひたかみのやすくにのみや)
アマテルの即位を記念して付けられた トシタ和宮/ハラミの宮
の新名です。
“太山下” は ｢太山 (国家の中心の山)
の麓｣ という意です。
“日高み” は “日の出” と同義ですが、日の出＝還
なので、
ここでは ｢太陽の巡回｣
を意味します。そしてこの太陽は
｢太陽(あまひ)の位に着いたアマテル｣ を指します。
“和す国” は ｢和(やわ)す国家・調和の国家｣
の意です。
よって ｢太山の麓の、太陽(アマテル)が巡り恵んで和す国家の都｣
というような意味になります。
ここの記述に基づくものだと思いますが、大祓詞の中には次の文言があります。
… … 四方の國中と 大倭日高見國(おほやまとひだかみのくに)を
安國(やすくに)と定め奉りて … …
【概意】
御子は太陽の位に就く。日の山の名も “太山” ぞ。
しかれば <トシタ宮も> “太山下日高みの和す国の宮”
と名づく。
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きつさねの つほねはかわり みやつかゑ
そのなかひとり すなおなる せおりつひめの みやひには
きみもきさはし ふみおりて あまさかるひに むかつひめ
つひにいれます うちみやに
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東西南北の 局は替り 宮仕え
その中一人 素直なる セオリツ姫の ミヤビには
君もきざはし 踏み降りて あまさかるひに 向つ姫
つひに入れます 内宮に
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■局 (つぼね)
アマテルの斎侍(＝后)は、合計12人備えられましたが、東西南北の四局に
3人ずつ配置されます。上位の斎侍が典侍(すけ)、次席は内侍(うちめ)、
下位は乙下侍(おしもめ)と呼ばれます。
各局に詰める斎侍たちも、また “ツボネ” と呼ばれます。
■宮仕え (みやつかゑ・みやつかえ)
｢主人に付いてお世話すること｣ をいいます。
宮は ｢中心・主｣
を意味し、この場合は ｢君｣ です。
■素直 (すなお)
スグ(直ぐ)＋ナオ(直) の短縮で、
｢まっすぐで曲りや偏りのないさま｣ を意味します。
■セオリツ姫 (せおりつひめ)
この名前の由来がここで語られています。
セ(背)＋オリ(降り・下り)＋ツ(格助詞)＋ヒメ(姫) で、
セ(背)は
｢男・夫｣ を意味し、ここではアマテル君を指します。
オリツ(降りつ)は ｢降りたる｣ という意です。
ですから ｢アマテル君が階段を踏み降りたる姫｣
という意味です。
セオリツ姫はさきに “サクナダリ･セオリツ･ホノコ”
と紹介されてますが、
サクナダリは ｢勢いよく落下すること｣ を意味し、セ(背／瀬)
にかかる
枕言葉です。これはアマテルが速川の瀬で禊していた時、滝から落下した
ことに由来します。ですから
サクナダリ･セオリツ･ホノコは
｢滝から落下する如くの勢いで、君が階段を降り下ったホノコ姫｣
という意味です。
昔
ハタレを 敗らんと 禊なす時 神の裳の 岩に懸かりて
ひた引けば 滝落ち下る “さくなだり” 〈ホ28-8〉
■ミヤビ
ミユ(見ゆ)＋ヤフ(▽和ふ・▽結ふ) の同義語短縮 “ミヤフ”
の
名詞形で、｢合わせ・結び・調和・同調・協調・協和｣
などが原義です。
多くの意味に使われますが、ここでは セオリツ姫の
｢協調性｣ をいいます。
辞書にある “雅(みやび)”
も、語源は同じと考えますが、
後世、大きく意味が変わってしまったようです。
■きざはし
(階)
｢きざみのある橋・ギザギザの橋｣ の意で、｢階段｣
をいいます。
おそらく、君の玉座である 高御座(たかみくら)
の階段をいうのでしょう。
ハシ(橋)は
ハスの名詞形で、ハスはハサム(挟む・挿む)の母動詞です。
ですから ｢間にはさむもの｣ を意味します。ゆえにハシ(箸)も同源です。
■踏み降る (ふみおる)
フミ(踏み・▽奮・▽噴)は
｢勢いよく・おもいっきり・ものともせず・力強く｣
などの意を次に続く動詞に添えます。ここでは
｢勢いよく降りる｣ という意です。
他の例としては、“踏み込む”
“ふんばる” などがあります。
■あまさかるひに向つ姫 (あまさかるひにむかつひめ)
“アマサカルヒ” はアマテルを指しますが、3つの意味が重なります。
(1) “天下がる日” 高御座を下る日の神。
(2) “陽陰下がる霊” 日月が世に下った神霊。
(3) “和栄る日” やわして照らす日の神。
ムカツヒメ(向つ姫)は、その神に「向かう姫・相対する姫」という意で、
アマテル君の内宮となったセオリツ姫のまたの名です。
日に向つ姫(ひにむかつひめ)、また 日の前向つ姫(ひのまえむかつひめ)
とも呼ばれます。
廣田神社 (ひろたじんじゃ)
兵庫県西宮市大社町7-7。
現在の祭神：撞賢木厳之御魂天疎向津媛命
(つきさかきいつのみたまあまさかるむかいつひめのみこと)
・かつて ｢向か津峰｣
と呼ばれた六甲山全山は、廣田神社の社領であったという。
日前国懸神宮
(ひのくまくにかかすじんぐう)
和歌山県和歌山市秋月365。
現在の祭神：日前大神、国懸大神 他
■内宮・内つ宮 (うちみや・うちつみや)
｢宮の中心部(最奥部)｣ の意で、ここは国君の ｢居住区｣
です。
そしてまた 君と共にそこに居住する ｢正妃｣ を “内宮”
と呼びます。
他の12人の后は、斎侍/側室の扱いですが、
内宮は ｢皇后・正妃・中宮｣ の身分です。
“内宮に入れる” ということは、｢皇后に選出した｣
ことを意味します。
【概意】
東･西･南･北の四局は交替で宮仕え。
その中一人、素直なるセオリツ姫の調和した心には、
君も階段を飛び降りて、“あまさかる日に向つ姫” を
ついに内宮に入れます。
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かなやまひこか うりふひめ なかこおすけに そなえしむ
これおこよみの うりふつき
みなをりつつり みさほたつ かれこゑくにの きみとたたゑり
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カナヤマヒコが ウリフ姫 ナカコを典侍に 備えしむ
これを暦の “ウリフ月”
皆 織り綴り 操立つ かれ “還国の 君” と称えり
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■カナヤマヒコ (▽要山彦)
美濃国を知行する国守で、中山道を開きました。
記紀には 金山毘古神／金山彦神
と記されます。
南宮大社 (なんぐうたいしゃ)
岐阜県不破郡垂井町宮代字峯1734-1。
現在の祭神：金山彦大神、彦火火出見命、見野命
・旧名は仲山金山彦神社といいます。
■ウリフ姫ナカコ (うりふひめ･なかこ)
カナヤマヒコの娘で、“ウリフ姫” は通称、“ナカコ”
は斎名です。
内宮に昇格したセオリツ姫の空きを埋めるため、南の局の典侍に入ります。
ウリフは “瓜生”
の意で、｢真桑瓜の生える国＝美濃｣
を表すと考えます。
■暦のウリフ月 (こよみのうりふつき)
局の人員の調整にウリフ姫を入れましたが、12后は月になぞらえるため、
暦の調整のために加える月も、“ウリフ月”
と呼ぶことにしたのでしょう。
これが後に “閏月(うるふづき)”
と呼ばれるようになったと考えられます。
■織り綴り操立つ (をりつづりみさほたつ)
ミサホ(操)は ｢他にそれないさま・一筋・一途｣
などが原義です。
タツ(立つ・▽達つ)は ここでは
｢達する・つらぬく・通す｣ などの意です。
ですから ｢機を織り綴って一筋を通す｣
という意味になります。
｢機を織る｣
ことは、まっすぐな経糸に緯糸を隙間なくぴったり添わせて通す
ということですが、キミ(木実)と同じ理由で、男は経に、女は緯に喩えます。
そのため機織りは、妻が夫にぴったりと添って一筋を通すこと、つまり
操を立てることを象徴する行為となるわけです。
■還国の君 (こゑくにのきみ)
｢日月が恵る (巡って恵む)
国の君｣ という意です。
“還” は 詳しくは、日 (アマテル君) と 12〜13の月
(12〜13人の后) が、
一体化したシステムとなって (シンクロナイズして)
巡り恵む という意です。
“還国” は 狭義には ｢アマテル君の座す国｣
をいい、広義には ｢日本国｣ をいいます。
中華伝説では日本を “扶桑(ふそう)国”
とも呼んでいますが、
クワ(桑)＝コヱ(還) ですから、扶桑国＝還国
だろうと思います。
★還 (こゑ)
コヱは コユ(越ゆ)の名詞形で、カヱ(替・返・還)の変態です。
｢巡る・回る・転移する・返る・循環する｣
などの意を表しますが、
ここでは ｢循環・巡回・ローテーション｣
などを意味し、
この意味の場合は “還” と宛字しています。
★桑 (くわ)
クユ(越ゆ・悔ゆ)の名詞形で、これは
コヱ(還) の変態です。
ですからやはり ｢循環・巡回・ローテーション｣
などが原義です。
この名の由来は、クワの木の成長の仕方が 還の道(＝日月の道)に
則っているためと考えられます。
【概意】
カナヤマヒコのウリフ姫ナカコを典侍に配備させれば、
これが暦の “ウリフ月” の名の起りである。
后らは皆、機を織り綴って君に一筋を通す。
ゆえに “還国の君” と称えるなり。
【内宮選定後のアマテルの13后】 出身地
内宮： セオリツ姫ホノコ (サクラウチの娘) ホツマ国
北の局 典侍：マス姫モチコ (クラキネの娘) 根の国
内侍：コマス姫ハヤコ ( 〃 ) 根の国
乙下：アチコ (カダの娘) ヤマシロ
東の局 典侍：オオミヤ姫ミチコ (ヤソキネの娘) ヒタカミ
内侍：タナハタ姫コタヱ ( 〃 ) ヒタカミ
乙下：ソガ姫 (ツクバハヤマの娘) ツクバ
南の局 典侍：ウリフ姫ナカコ (カナヤマヒコの娘) 美濃
内侍：ワカ姫ハナコ ( 〃 ) ホツマ
乙下：イロノヱ姫アサコ (カスヤの娘) ツクシ
西の局 典侍：ハヤアキツ姫アキコ (カナサキの娘) ツクシ
内侍：オリハタ姫オサコ (ムナカタの娘) ツクシ
乙下：トヨ姫アヤコ ( 〃 ) ツクシ
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さるたより もものつかさも ひのてえるかな
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サルタより 百の司も 日の出 得るかな
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■サルタ
サルタヒコの略です。
■百の司 (もものつかさ)
“寄る百臣(よるももとみ)”
と同じです。
■日の出得る (ひのでえる)
｢“還” を “日の出” と言う理由を知る｣
という意です。
アヤ冒頭の次の文言に対応しています。
ミカサ端に 寄る百臣の 締め国の 政
正して
サルタヒコ “還” を “日の出” の 故 問えば 〈ミ4-1〉
また 日の出＝還、還＝巡り＝恵り＝運
ですから、
｢運を得る｣ の意を重ねているのかもしれません。
【概意】
サルタヒコにより 百の司も日の出を得るかな。
本日は以上です。それではまた！