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一から学ぶ みかさふみ講座 第22回 [2022.8.9]
みかさふみ 一女三男の文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひめみをのあや (その5)
一女三男の文 https://gejirin.com/mikasa03.html
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ふたかみは つくしにゆきて うむみこお つきよみのかみ
ひにつけと あめにあけます
これのさき をゑくまにすつ ひるこひめ
いまいつくしに たりいたり あめのいろとと わかひるめ
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二尊は ツクシに行きて 生む御子を “ツキヨミ”
の尊
日に継げと 天に上げます
これの先 汚穢･隈に捨つ ヒルコ姫
今 慈しに 足り至り 陽陰の愛妹と “ワカヒルメ”
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■ツキヨミ (継黄泉)
二尊がアマテルに次いで生んだ男子で、斎名はモチキネです。
記紀においては 月読(つくよみ)命、月夜見(つくよみ)尊
と記されます。
アワナギ─イザナギ┐ ├1.ワカ姫 (斎名ヒルコ) ├2.アマテル (斎名ワカヒト) ├3.ツキヨミ (斎名モチキネ) ├4.ソサノヲ (斎名ハナキネ) トヨケ──イザナミ┘
ツキ(継ぎ・次ぎ)＋ヨミ(黄泉) で、｢(日に) 継ぐ黄泉｣
を意味し、
ヨミ(黄泉)は ｢陰・闇・夜・月｣
などの同義語です。
これは次行に言う “日に継げ” という心を表した名です。
・弟ツキヨミは 日に継ぎて 民の政を 助けしむ 〈ホ6-2〉
・昔 二尊 日の神を君 月は継ぐ 継ぐは臣 〈ホ28-5〉
アマテルは日の神霊の顕現であることが随所に語られています。では、
ツキヨミは月の神霊の顕現なのか？というと、そのように記されている
箇所は見あたりません。単に、日の神アマテルの次に生れた子であるため、
“日の次は月”、“昼の次は夜”
というノリで名付けられた名のようです。
■天に上げます (あめにあげます)
“天に送る”
と同じで、｢ヒタカミのトヨケの許に上げる｣
という意味です。
つまりアマテルに次いで、ツキヨミも教育を受けるためヒタカミに送られた
ということです。
■これの先 (これのさき)
｢これに先立って｣ という意味です。
■汚穢隈 (をゑくま)
“四十二・三十三の汚穢隈”
をいいます。
■慈し (いつくし)
イツク(傅く)＋シク(如く) から ‘ク’ を省いたク語法で、
イツクシミ(慈しみ)と同じです。｢大切にすること・愛を注ぐこと｣
をいいます。
■足り至る (たりいたる)
｢満ち足りる｣ と同じです。ここでは
｢人と成る・成人する｣ の意です。
■陽陰 (あめ・あま)
このアメはヲメ(陽陰・男女)の変態で、｢太陽と太陰・日と月｣
を表します。
そしてこの場合は ｢日月の神霊の顕現であるアマテル｣
を指します。
■愛妹 (いろと)
｢心を寄せる妹・親しい妹・愛しい妹｣ などの意です。
“愛妹” は筆者の宛字です。
イロは イル(入る)の名詞形で、イルはヨル(寄る)の変態です。
トは “下” が原義で、｢年下の者・後輩｣
を意味します。
■ワカヒルメ (▽分日霊妹)
ヒルコの別名です。
ワカヒルは “分日霊” で、｢日の神霊の分け身｣
であるアマテルを指します。
メは ここでは ｢妹｣ を表します。ですから
｢日の神霊の分身の妹｣ という意です。
稚日女尊の名で多くの神社に祭られています。
玉津島神社 (たまつしまじんじゃ)
和歌山県和歌山市和歌浦中3丁目4−26。
現在の祭神：稚日女尊(わかひるめのみこと)
・稚日女尊は伊奘諾・伊奘冉二尊の御子であり、天照大御神の
妹神に当たられる。和歌の神として尊崇を受ける。
生田神社 (いくたじんじゃ)
兵庫県神戸市中央区下山手通1丁目2-1。
現在の祭神：稚日女尊(わかひるめのみこと)
・稚日女尊は天照大神の和魂(にぎみたま)、あるいは妹神と伝えられる。
・ヒルコは実際にはアマテルの姉ですが、世の最高位にある者
(尊い神の
顕現や国君など)
の兄弟姉妹の場合は、年上であっても弟･妹とするようです。
(さもないと兄や姉の方が上位になってしまいますから)
後世の景行天皇とヤマト姫の間にも同様の例が見られます｡
・ワカヒルメにはもう一つ重要な意味があるのですが、それは後にお話します。
【概意】
二尊は筑紫に行き、そこで御子を生み、ツキヨミの尊と名付ける。
日の御子に続けと、やはりヒタカミのトヨケに捧げます。
これに先立ち、父母の厄年の汚穢隈が当たらぬようにと捨てた
ヒルコ姫は慈しまれて今や無事に成人し、アマテルの愛しい妹となり、
その名もワカヒルメ(分日霊妹)と。
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そさくににうむ そさのをは
つねにおたけひ なきいさち くにたみくしく
いさなみは よのくまなすも わかをゑと
たみのをゑくま みにうけて まもらんための くまのみや
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ソサ国に生む ソサノヲは
常にお猛び 泣きいさち 国民くじく
イサナミは ｢世の隈 生すも 我が汚穢｣ と
民の汚穢･隈 身に受けて 守らんための 隈の宮
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■ソサ国 (そさくに)
キシヰ(＝紀州) の別名です。
キの国(紀の国)、ワカの国(若の国・和歌の国)、ナグサ(慰・名草)
などとも呼ばれます。
ソサは
ソスという動詞の名詞形で、ソスは スス(▽進す)の変態です。
ススは ススム(進む)、スサム(荒む・進む・遊む)、スサブ(荒ぶ・進ぶ・遊ぶ)
などの同義語を派生します。ゆえに ソサ＝スサ＝ススミ(進み)＝スサミ(荒み)
と考えています。なお 現在も和歌山県西牟婁郡にはすさみ町が存在します。
■ソサノヲ
二尊がヒルコ、アマテル、ツキヨミに次いで生んだ男子で、最後の子です。
斎名(いみな：本名・実名)は ハナキネ です。
“ソサノヲ“ の名の語義は
｢すさんだ皇子・荒廃した皇子｣ と考えています。
記紀は スサノオ(須佐之男命・素戔嗚尊)
と記します。
アワナギ─イザナギ┐ ├1.ワカ姫 (斎名ヒルコ) ├2.アマテル (斎名ワカヒト) ├3.ツキヨミ (斎名モチキネ) ├4.ソサノヲ (斎名ハナキネ) トヨケ──イザナミ┘
イサナミが、陽陰の節(あめのふし)
の乱れた時に孕んだ子であったため、
感情を制御できず、常に激昂して泣き叫ぶという
先天的な異常を持っていました。
陽陰の巡りの 蝕みを 見るマサカニの 中濁りて 生むソサノヲは
霊乱れ 国の隈なす 誤ちぞ 〈ホ7-7〉
■お猛ぶ (おたけぶ) ■泣く/鳴く (なく) ■いさつ
いずれも ｢いきりたつ・いきまく・激昂する・憤怒する｣
などの意で、
その感情を外に噴出する行動 (叫ぶ・わめく・騒ぐ・暴れる)
を含みます。
■世の隈 (よのくま)
｢世の災厄・社会の害悪・世間の迷惑｣ などの意です。
ヨ(世)は ヨフ(▽弱ふ)の名詞形で、｢下がる・低まる・衰える｣
などを原義とし、
これは 天地創造の過程で下った
｢陰・地｣ を意味します。よって 世＝地 です。
ヨ(夜)、ヨル(夜)、ヨヒ(宵)、ヤミ(闇)、ヨミ(黄泉)、ヨメ(嫁)
なども同源です。
クマ(隈・曲・阿)は
｢曲り・ねじけ・それ・外れ・異常｣ などが原義です。
■我が汚穢 (わがをゑ)
ヲヱ(汚穢)は ｢よごれ・けがれ｣ をいいますが、クマ(隈)の同義語で、
原義はやはり ｢曲り・ねじけ・それ・外れ・異常」です。
“我が汚穢” というのは、ソサノヲは
陽陰の節が乱れる時に
孕んでしまった子であることをいいます。
陽陰の巡りの 蝕みを 見るマサカニの 中
濁りて
生むソサノヲは 霊乱れ 国の隈 生す 誤ちぞ … …
誤りて 穢るる時に 孕む子は 必ず粗るる 〈ホ7-7〉
■隈の宮 (くまのみや)
ミヤ(宮)は ここでは ｢入れ物・容器｣ を意味します。
“隈の宮” とは
｢汚穢隈を収める容器・汚穢隈を捨てるゴミ箱｣ です。
★宮 (みや)
ミユ(見ゆ)の名詞形で、｢合い/合わせ｣ が原義ですが、
2つの意味があります。
(1) 何かを合せる所。何かを入れる所。＝入れ物・容器
(2) 合い(間)の所。中間。まんなか。中心。＝ミヤコ(都)
【概意】
ソサ国に生むソサノヲは、常に興奮して叫び騒いで国民を害する。
イサナミは、世の隈を生んでしまったのも
自分の汚穢が原因と考え、
民の蒙る汚穢隈を我が身に受けて守らんと、自らを汚穢隈の入れ物となす。
ホツマの5文では次のように記されています。
名もハナキネの 人なりは いさちお猛び 頻捲きや
世の隈 生せば 母の穢に 捨て所なき 世の隈を
我が身に受けて 諸民の 欠けを償ふ 〈ホ5-2〉
そしてイサナミは、最後はソサノヲが山林に放った火を
消そうとして死んでしまいます。
御隈野の 御山木 焼くを 除かんと
生む火の神の カグツチに 焼かれてまさに 終る間に
生む土の神 ハニヤスと 水 ミヅハメぞ 〈ホ5-2〉
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かくみこころお つくしうむ ひひめみをかみ
うみてよの きみとみのみち とのをしゑ
さかりもとらは ほころはす
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かく実心を 尽し生む 一姫三男尊
生みて余の 君･臣の充ち 調の教え
逆り惇らば 綻ばす
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■実心 (みこころ)
実(じつ)の心、核(さね)の心
という意で、真心(まごころ)と同じです。
■余の君臣の充ち (よのきみとみのみち)
｢その他の君臣の充足・モノノベら(公務員団)の養成｣
という意です。
“君臣” は ｢九君・百尊・三千彦｣
をいいます。
■調の教え (とのをしゑ)
｢調和の道を民に教えること｣ をいい、“調の導き”
とも呼ばれます。
これが臣(＝モノノベ)の最重要の仕事であると、アマテルはしつこく説いています。
調和の道にも多階層のレベルがありますが、まずは各人の心の調和から始まります。
・臣ら
ひめもす 倦まなくて 教えを常の 業となせ … …
教えぬ者は 臣ならず 教え受けぬは 民ならず 〈ホ17-2〉
・物知るとても 蠢かで 調の導きに 入らざらんをや 〈ホ17-2〉
・"曲松を 引き植え 新木 培えば 直木となるぞ"
親心 細々篤き 調の教え 〈ホ17-4〉
・蔀は臣の 調の教え 通るを見るぞ 〈ホ21-4〉
・ヤヒロの殿と 中柱 立ててめぐれば
オオヤ州 通るまことの トの教え 〈ホ23-1〉
・天より恵む トの神と 宗に応えて 守るゆえ
人の中子に 合い求め 一つに致す トの教え 〈ホ23-2〉
★調／経 (と／と)
‘ト’ は ｢トのヲシテが意味するところ｣
をいいますが、それはトトノエ(調え)
という言葉に代表されるため “調”
と宛ててます。そしてそれの実現のための
重要な手段の一つが ｢経・法｣ であるため、トホコの
‘ト’ には “経” と宛ててます。
ですから同じ ‘ト’ でも、｢調和｣ の意を表す場合は
“調”、｢法｣ の意を表す場合は
“経” として区別しています。
■逆り惇る (さかりもとる)
｢逆らって背く・離れて外れる・曲りねじける」などの意です。
サカル(離る・逆る)＋モトル(悖る)
の連結で、
モトル(悖る)は モヂル(捩る)の変態です。
■綻ろばす (ほころばす)
ホグ(▽解ぐ)＋コロバス(転ばす) の短縮です。
ホコロバスの “ホコ” が ｢矛｣ の語源です。
【概意】
このように真心を尽くして生む 一姫と三男尊。
そして他のモノノベを生んで養成し、民に調和の道を教え、
道に逆らい背けば綻ばす。
ホツマの23文では次のように表現されています。
イサナミ曰く ｢誤たば 日々に千頭 殺すべし｣
イサナキ曰く ｢麗しや 千五百の頭 生まん｣ とて
生みて教える 調の道を 受けて治むる 千五百村
調の道 通り 大歳の 瑞穂得るなり 〈ホ23-2〉
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このふたはしら うむとのは
あまのはらみと つくはやま あはちつきすみ くまのこれなり
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この二柱 生む殿は
アマのハラミと 筑波山 淡路・ツキスミ 隈野これなり
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■二柱 (ふたはしら)
イサナキ＆イサナミの二尊を指します。
■生む殿 (うむとの)
産殿(うぶどの)
と同じです。
■アマのハラミ (▽陽陰の孕み)
｢陽陰の孕み｣
の意で、｢日月の神霊を孕んだ所｣、
つまり ｢アマテルの神霊を孕んだ所｣ を意味します。
それは今の富士山でした。それゆえ “ハラミ山”
と呼ばれ、
アマテルが出生した山麓の宮は “ハラミの宮”
と呼ばれます。
■筑波山 (つくばやま)
筑波山の麓のイサ宮でヒルコは生れました。
■淡路 (あはぢ)
ヒヨルコは淡路の産殿で生れました。しかし流産でした。
■ツキスミ (▽尽州・▽究州)
ツクシ(筑紫)の別名で、｢九州｣
をいいます。ツキヨミはここで生れました。
ツキは “尽き” の意、スミは シマ(▽州・洲・島)・シメ(締め)の変態で、
｢限り・仕切り・ある範囲・区画｣ を意味します。
ですから ｢太陽の尽きる区画＝西の州｣ という意です。
■隈野 (くまの)
ソサノヲはここで生れました。隈野は ｢汚穢隈の地｣
という意味です。
場所は現在の紀州熊野と同じです。
和歌山県神社庁のHPは
｢熊野という地名は "隈の処"
という語源から発しているといわれている｣
と書いています。
【概意】
この二柱が生む殿は、アマのハラミと、筑波山、淡路、筑紫、隈野これなり。
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つわものか はしらにくらふ ゆえとえは
をきなこたえて たまはたて ぬきはうるほす ほこもたて
よこまほろほす ふたはしら
ゆききとりゐの ふたかみと ききておのおの をしてそめけり
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ツワモノが 柱に比ぶ 故問えば
翁 答えて ｢瓊は経 緯は潤す 矛も経
汚曲滅ぼす 二柱｣
往き来鳥居の 二尊と 聞きて各々 ヲシテ染めけり
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■ツワモノ
ツワモノヌシ
の略です。
■柱に比ぶ故 (はしらにくらぶゆえ)
二尊を ｢柱に喩える由縁｣ です。
■翁 (をきな)
アマノコヤネ
を指します。
■瓊 (たま)
タマ(瓊・珠・玉)は タム(▽尊む)の名詞形で、
｢上にあるもの・優先すべきもの・尊いもの・大事なもの｣
などを意味し、
タテ(経) また ト(▽経) とも呼ばれます。
この場合は 調の教え(トの教え) また 経矛法(トホコのり)
の ト(調／経) をいいます。
｢ト(調／経)を教えて臣を養成し
臣が民にまた教える｣、これがイサナキの誓約でした。
イサナキ曰く ｢麗しや 千五百の頭 生まん｣
とて
生みて教える 調の道を 受けて治むる 千五百村
調の道 通り 大歳の 瑞穂得るなり 〈ホ23-2〉
■経・立 (たて)
例えば機(＝布)は、まず経糸があってそれに緯糸を交えることで織られます。
ですから経糸を 前提/基準/ベース
としているわけです。タテ(経)とは そうした
｢優先するもの・前提・基準・おきて・法｣
などをいいます。
タマ(▽尊・瓊)、ト(▽瓊・▽経) とも呼ばれます。
そしてこれを 鳥居に立つ二本の柱になぞらえています。
■矛も経 (ほこもたて)
｢矛(＝懲戒)もまた優先すべきもの・矛(＝懲戒)も統治の柱｣
という意味です。
イサナミ曰く ｢誤たば 日々に千頭 殺すべし｣ 〈ホ23-2〉
これは、｢たとえ大事に育てた臣民であっても、曲り外れたならば
容赦なくほころばす｣ という意味で、経矛法(トホコのり)
の ホコ(矛) をいいます。
これがイサナミの誓約でした。そのためイサナミの神霊は
“クマ(曲・隈)の神” と
呼ばれます。
ホツマの23アヤでは アマテルも “矛も宝なり” と説いています。
罪人斬りて 耕せば 瑞穂の成りて 民
豊か
力・大歳 捧ぐれば 八方の賑わひ ‘タ’ から出る
故に宝ぞ 逆矛も 討ち治む故 宝なり 〈ホ23-2〉
■緯は潤す (ぬきはうるほす)
ヌキ(緯・貫)は ｢タテ(経・立)につらぬくもの｣ をいい、
経糸をつらぬく “緯糸”、また 鳥居の二柱をつらぬく
“貫” をいいます。
鳥居の貫は
｢二尊が手を取り合うさま・夫婦和合するさま｣
を表すのでしょう。
またこれは ミカサ1アヤに言うところの “つとめ(▽付留)”
に相当します。
ウルホス(潤す)というのは、二つの経/二本の柱
を貫いて結ぶことで、
相乗効果が発生することをいい、ミカサの1アヤに言うところの
“みち(見ち／充ち)”
に相当します。
つまり、経(＝法) と 矛(＝懲戒) の制度も
バラバラではだめで、
両者がシステマチックに協働してはじめて健全な社会を保てる、
ということです。
・経に緯織る まつりごと 四方人草を 治むなり 〈ミ1-1〉
・衣の経は ‘形’
なり 緯･紋 負ふも 上の宗 潤す経は よよの ‘充ち’
〈ミ1−8〉
■横曲・汚曲 (よこま／よこが)
“ヨコガ” ともいい、ヨコ(横・緯・▽汚)は ヨク(避く)の名詞形で、
｢よけるさま・背くさま・外れるさま｣ が原義です。
マは マガリ(曲り)を表し、ヨコと原義は同じです。
ヨコマは
機織りで言えば もつれ糸、乱れ糸 ですし、
人間社会で言えば 曲人(くせど)、狂え人(くるえど)、ハタレ
です。
治むる道の 乱れ糸 切り綻ばす 器物 〈ホ23-2〉
【概意】
ツワモノヌシが、二尊を柱に喩える由縁を問えば、翁は答えて、
｢経と矛(＝法と罰)は柱。貫は二柱の機能統合。世の曲りを滅ぼす二柱なり｡｣
往き来する鳥居の二尊と聞いて、各々メモをとるのであった。
本日は以上です。それではまた！