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一から学ぶ みかさふみ講座 第5回 [2022.2.7]
みかさふみ 起尽四方の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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コヤネの語りが続きます。だんだん難しくなってきます。
コヤネの言葉は、これはまぁミカサフミ全般に言えることですが、
短くて簡潔な表現の中に、ぎっしり情報が詰め込まれていて、
まるで物理の数式を読んでいるかのようです。
現代文で100文字の内容を、ホツマツタヱが50文字で綴るとすれば、
ミカサフミは25文字で綴ってしまう、こんな感じでしょうか。
これが ミカサフミの解読が難しい理由の一つですね。
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きつよちのあや (その2)
起尽四方の文 https://gejirin.com/mikasa01.html
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きみのまつりも すみやかに もつれおたたす かみのみち
つかさのかみは くにをさむ なかにはしめる しもはたす
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君のまつりも すみやかに もつれを正す 上の道
司の上は 国治む 中 庭 締める 下 端 治す
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■君のまつり (きみのまつり)
ここでは ｢国家君主が行うまつりごと・国家の政治｣
をいいますが、
これをまた ｢機織りにおける糸のまつり(処置)｣
になぞらえます。
★キミ (君・公)
キミは キム(決む・極む)の名詞形で、｢極み・頂点」を原意とし、
｢組織･セクションの長｣
を意味します。したがって一口に君といっても、
さまざまなレベルの君がいるわけですが、ここでは国家の首長である
｢皇君・国君・国家君主｣
をいいます。国家君主をいう場合の “キミ” は
もう一つ、｢木･実｣
の意を持つのですが、それについては後述します。
★まつり (纏り／▽政り)
マツル(纏る)の名詞形で、｢まとめ・治め・手当・処置・ケア｣
などを意味します。
用途が広く、例えば、経糸と緯糸を編んで機(布)にまとめることも
“まつり” なら、
人間社会の様々な問題をうまく取りまとめることも “まつり”
です。
■もつれ (縺れ)
機を織る上で大きな障害となる、｢糸のもつれ・乱れ糸｣
をいいます。
治むる道の 乱れ糸 切り綻ばす 器物 〈ホ23-2〉
■正す／▽直す (ただす)
｢まっすぐにする・なおくする｣ が原意で、ナオス(直す・治す)と同義です。
■上の道 (かみのみち)
｢上に立つ者の道・管理者の道｣ の意に解しています。
■司の上は国治む (つかさのかみはくにをさむ)
“司の上” は ｢司の上位・上位の司｣ という意で、
これは クニツコ(▽国司・国造) に相当します。
“国” は ここでは国家ではなく、国家を構成する
｢地方の国々｣ をいい、
たとえば 鹿島の国、出雲の国、伊勢の国 … … などです。
ツカサ(司)は ツカス(▽束す・▽掴す)の名詞形で、
｢束ね・束ねる者｣ を意味します。
ここでは ｢民を束ねる者｣ をいい、“臣・守・モノノベ”
の同義語です。
■中 庭 締める (なか-には-しめる)
“中” は “司の中” の略で、｢中位の司｣ を意味し、
これは アガタヌシ(県主) に相当します。
“庭” は ニフ(▽和ふ・似ふ) の名詞形で、何かに
｢添い従うもの｣ をいい、
この場合は ｢国に添い従う区画｣ で、アガタ(県)
を意味します。
“締める” は スベル(統べる) の変態です。
ですから ｢中位の司は県を統べる｣ という意になります。
■下 端 治す (しも-は-たす)
“下” は “司の下” の略で、｢下位の司｣ を意味し、
これは アレヲサ(粗長) に相当します。
“端” は ｢末端｣ の意で、最小の行政区画である アレ(粗)
をいいます。
★粗 (あれ) ★粗長 (あれをさ)
幾つかの集落を合せた行政区画を アレ(粗) といい、
その長を アレヲサ(粗長) といいます。
アレが集まってアガタ(県)を成し、アガタが集まってクニ(国)を成し、
国が集まって ｢国家｣ です。“家” は
｢結び・まとまり｣ を意味します。
織機具で、経糸を大まかに治める筬をアレヲサ(粗筬)と呼びますが、
これを国家の行政機構になぞらえたものです。ヲサ(長)も、織機具の
ヲサ(筬)から来ており、｢おさえ・治め・束ね｣
を意味します。
【概意】
<機織りと同じく>
君の政も、すみやかに糸のもつれを正す管理者の道。
<君の下にある司(＝臣)たちも、担当区域の糸のもつれを正して>
上位の司は国を治め、中位の司は県を統べ、下位は末端の粗を治す｡
注：ミカサフミの原文は
きみのまつりも すみやかに もつれおたたす かみのみち
かたちとつとめ みちとみと よつのをしえも たたひとち
をこぬのかみの このよつお あわとにしれる ひとのみの
よつおつつしむ はたのみち
つかさのかみは くにをさむ なかにはしめる しもはたす
という順序で記しているのですが、この順序だと意味が非常に取りにくいため、
筆者の判断により、句の順序を変えています。(これにより筆者は読解の糸口を得ました)
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かたちとつとめ みちとみと よつのをしえも たたひとち
をこぬのかみの このよつお あわとにしれる ひとのみの
よつおつつしむ はたのみち
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‘形’ と ‘つとめ’ ‘充ち’ と ‘身’と 四つの教えも ただ一道
ヲコヌの尊の この四つを 陽陰 人に知れる 人の身の
“四つを謹む 機の道”
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■形 (かたち)
ここでは ｢基本構造・骨組み・骨格・主体｣
などを意味します。
これは ”国のまつり(国政)” で言えば ｢君｣ にあたり、
“機のまつり(機織り)” で言えば ｢経糸｣ にあたります。
■つとめ (▽付留)
ツドヒ(集い)・トドメ(留め) などの変態で、この場合は
｢付け足し・継ぎ足し・補足・補助｣
などの意を表します。
ツツ(▽付つ)＋トム(留む)
の同義語短縮 “ツトム” の
名詞形で、｢付いて留まること/もの｣
が原義です。
“努め・務め・勤め” も原義はこれです。
これは 上記の ‘形’ を ｢補助する副次的なもの｣
をいい、
形 を ｢主｣ とすれば、つとめ
は ｢副・従｣、
形 を ｢骨・骨格｣ とすれば、つとめ
は ｢肉｣、
形 を ｢経糸｣ とすれば、つとめ
は ｢緯糸｣、
形 を ｢君｣ とすれば、つとめ
は ｢臣民｣ に相当します。
■見ち／充ち (みち)
形 (主体：骨・経・君) に つとめ (副体：肉・緯・臣民)
が添い、
あいまって ｢充ち足りること・潤うこと｣ をいいます。
つまり ｢主体と副体のコラボと、それによる相乗効果｣
です。
■身 (み)
この場合は ｢出来上がるもの・全体・総体・システム｣
を意味します。
形 (主体：骨・経・君) と つとめ (副体：肉・緯・臣民)
の
コラボによって完成する ｢統合システム｣
とでも言うべきでしょうか。
この 身 は、
人で言えば、｢人を人として機能させる全システム｣、
機織りで言えば、｢織り上がった一反の織物｣、
また人間社会で言えば、｢国・国家｣ に相当します。
■ヲコヌの尊 (をこぬのかみ)
ヲコヌは “ヲコヌシ” の略です。ヲコヌシ(大地主／央国主)は他文献では
オオクニヌシ(大国主)
と記されて、オオモノヌシと混同されていますが、
これは ニニキネがクシヒコに賜った尊名です。
・時に君 ヲコヌシ尊と 名を賜ふ 柱名もこれ
〈ホ21-4〉
・クシヒコ
汝 御孫より ヲコヌシ尊の 賜ふ名も まだ足らず 〈ホ23-7〉
★ヲコヌシ (大地主／央国主)
ニニキネがクシヒコに賜った尊名で、コ(凝・固)は クニ(地・国)と同じです。
｢埴纏り(＝地鎮) や 屋造りの法を定めた主｣
という意味でしょう。
ヲヲコヌシ・ヲヲクヌカミ・ヲコヌノカミ・クニヌシ
など、呼び方には
いくつかのバリエーションがあります。
地方領主としての名である オオクンヌシ(央国主)
に語呂を合せていて、
これも他の文献の記す “大国主神” の語源の一つです。
“形・つとめ・充ち・身” の
四つの教えを説いたのはクシヒコだったようです。
しかし残念ながらホツマツタヱに、それについて触れている箇所は見当たりません。
未発見のミカサフミの中にはおそらく ...
■陽陰人に知れる人の身 (あわとにしれるひとのみ)
｢陽と陰とその和合の本質を内包している人のシステム｣
という意です。
これは端的に言えば、タマ(魂：陽霊)と シヰ(魄：陰霊)の結合によって
人間は生じているということです。
昼は人気も明らかで 夜は暗と濁る蝕みも
陽陰の心に見るば 上(陽)、埴(陰)と 地上(和合･中)
この味を人の身に知る 〈ホ17-8〉
★人の身に知る (ひとのみにしる)
シル(知る・領る)は ｢合わす｣ が原意です。
ですから
｢人の身には陽と陰とその和合の本質が収まっている｣、
つまり ｢人間は大宇宙の縮図/コンパクト版｣
だということです。
■四つを謹む (よつおつつしむ)
この “四つ” は ヨチ(四方) と同じで、
機(織物)の ｢東西南北 (左右上下) の4辺｣ をいいます。
“謹む” は ｢合わす｣ を原義とし、
｢心する・留意/注意する・直す・正す｣
などの意を表します。
【概意】
‘形’ と ‘つとめ’ ‘充ち’ と ‘身’ と
四つの教えもただ一道。ヲコヌの尊の説くこの四つを、
陽と陰とその和合の本質を内包する人の身の、
“四方を正す機の道” (と捉えることができる)｡
ヲコヌの尊は “形・つとめ・充ち・身”
の 四つの教えを説いたが、
その四つの教えも、“四方を正す機の道”
として、一つの道に
統合することができるということです。
“形・つとめ・充ち・身”、また “四方を正す機の道”
については、
このアヤの終盤で再び説かれます。
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かれにいまとく よかのはた したえはういに みおをさむ
そらなるものは ちちきけと みのみはしらお ゆきぬけて
こえおちかえの たなはたの そらひのおとは みにつかす
きくとのほほと のたまえは
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故に今説く “四処の機” 慕えば諾に 身を治む
空なる者は 千々聞けど 身の実柱を 行き抜けて
還復ち返えの 棚機の 空杼の復/音は 身に付かず
聞くと “のほほ” と 宣給えば
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■故に (かれに)
シカレバ(然れば)
と同じです。
シカレバは “シク(如く)あれば”
が縮まったものです。
■四処の機 (よかのはた)
ヨカ(四処)も ヨチ(四方)と同じです。よって
｢四方形の機｣ という意ですが、
ここでは “四方を正す機の道”
を簡略して、このように表現しています。
【処】か (広辞苑)
〔接尾〕(ソコのコ、イヅクのクと同源)
場所の意を表す。
■慕ふ (したふ)
原意は ｢添う/沿う・寄る・追う・親しむ・従う｣
などです。
■諾に (ういに)
このウイは ウエ/ウベ(宜・諾)、ムベ(宜・諾)
の変態で、
｢(心に)合うさま・好ましいさま・よろしいさま｣
を表します。Oui
“諾に” は ｢よろしく・うまく・ほどよく｣
などの意となります。
■身 (み)
｢各人の人間のシステム｣ をいいます。
これは肉体のシステムだけでなく、神霊(魂魄)のシステムも含みます。
■空なる者 (そらなるもの)
今に言う ｢うつけ者｣ かと思います。
【空け・虚け】うつけ (広辞苑)
(動詞ウツクの連用形から)
１．中がうつろになっていること。から。空虚。
２．気がぬけてぼんやりしていること。また、そのような人。
まぬけ。おろか。
【空け者・呆気者】うつけもの (広辞苑)
おろか者。のろま。うっかり者。
■身の実柱 (みのみはしら)
ミ(実)は ここでは サネ(実・核) の意で、｢中心｣
を意味します。
よって “実柱” は ｢中軸・芯｣ をいいます。
“身の実柱” は ｢人間のシステムの中軸｣ という意で、
すなわち ｢こころ(心)｣ です。
■還復ち返え (こえおちかえ)
コエ(▽還)は ｢回転・循環・周回・くりかえし｣
を意味します。
オチカエ(復ち返え)は オチカエルの名詞形で、
｢往き来・往復・反復｣ を意味します。
ですから ｢(機織りの杼を)くり返し往復させるさま｣
をいいます。
【復ち返る・変若ち返る】おちかえる (広辞苑)
１．もとにかえる。くりかえす。
２．若返る。
■棚機 (たなばた)
タナ(棚)は ｢連ね・綴り・重ね｣ が原意です。
ですから ｢機を綴ること｣ をいい、この場合は
｢機織り｣ と同義です。
タナバタには、夜空に
｢棚引く機・連なり続く織物｣ という意もあり、
今はそれを ｢天の川｣ と呼びます。
■空杼の復／空杼の音 (そらひのおと)
ソラ(空)は ｢空虚・うつろ・気の抜けたさま｣
をいいます。
ヒ(杼)は
機を織る際、経糸に緯糸を通すのに往復させるシャトルです。
オト(▽復)は オツ(復つ)の名詞形で、｢往き来・往復・反復｣
を意味します。
ですから ｢気の抜けた杼の往復｣ という意です。
また、その時に発する音を “空杼の音” とし、2つの意味を掛けています。
■身に付かず (みにつかず)
｢機の身に付かない・織物の中身とならない｣
ということです。
■のほほ
“空杼の音”
の、気の抜けた感じを表した擬音語だと思います。
今風に言えば “のほほん” でしょうか。
■宣給ふ (のたまふ)
ノツ(▽宣つ)＋タマフ(給ふ)の短縮で、｢言う・述べる｣
の尊敬語です。
辞書は "宣ふ" と宛てています。
ここでは ｢空杼の音は 聞くと “のほほ”
とおっしゃいますから｣ と、
尊敬表現によって皮肉を強めています。
【概意】
しかれば今説いた “四処の機の道” に沿い従えば、
よろしく人のシステムを治め調える。
しかしうつけた者は道を何度聞いても、その身の芯を通り抜けてしまう。
何度もくり返して杼を往復させる機織りでも、気の抜けた杼の往復は
機の身に付かず、その音は、聞くと “のほほ”
と宣給えば｡｣
本日は以上です。それではまた！