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一から学ぶ みかさふみ講座 第4回 [2022.1.28]
みかさふみ 起尽四方の文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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今日から “起尽四方の文 (きつよちのあや)”
に入ります。
ミカサフミは 10個のアヤしか発見されておらず、その10個のアヤも、
全64アヤ中の何番目のアヤだったのかについては定かではありません。
しかし “起尽四方の文” が ミカサフミの第1アヤであったことは、
ほぼ疑いのないところで、その理由はこのアヤの中で語られています。
アヤの中盤部分は ホツマツタヱの第1アヤと、まったくと言って
いいほど同文なのですが、初盤と終盤の部分は
まったく異なり、
かつ、その内容は極めて難解です。ホツマ40アヤ＋ミカサ10アヤ
の中で、最も理解するのが困難なアヤだと筆者は思います。
それではいってみましょう。
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きつよちのあや (その1)
起尽四方の文 https://gejirin.com/mikasa01.html
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きつよちのあや
みかさやに あまのこやねの とくふみは
たてにぬきおる まつりこと よちひとくさお をさむなり
もしやみちきく こころさし あらはとあけて さつくへし
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起尽四方の文
ミカサ社に アマノコヤネの 説く文は
経に緯織る まつりごと 四方人草を 治むなり
もしや道聞く 志 有らば門開けて 授くべし
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■起尽四方／東西四方 (きつよち)
キツ(▽起尽)は ｢起りと尽き・発生と成熟｣
を意味します。
太陽が昇る方位と沈む方位を、やはり キ(東)・ツ(西)
といいますが、
その原義は ｢起・尽｣ です。
ヨチ(四方)は ヨモ(四方)と同じで、｢東西南北 (左右上下)
の4辺｣ です。
ですから ｢起りと尽きの四方・発生と成熟の四辺｣
みたいな意味です。
チ(方)は アチコチ(彼方此方)の チ(方)
と同じです。
■ミカサ社 (みかさや・みかさやしろ)
大和国の ｢カスガ県を治める政庁社｣ で、ミカサ山(＝春日山)の麓に
あるためこう呼ばれます。フモトヤシロ/フモトヤ(麓社)ともいいます。
この社の主、つまりカスガ県の領主がアマノコヤネ(＝カスガ尊)です。
ミカサ社の跡が現在の春日大社です。
★ミカサ (▽神和・▽神交)
ミは カミ(神)の略形で、カサは カス(▽和す・▽交す)の名詞形です。
ですから ｢神を纏ること・神と交わること｣
を意味します。
ちなみに アマノコヤネ(▽陽陰の交和)、カスガカミ(▽上下和み)、
またその父ヰチチの尊名の ココトムスビ(▽上下結び)、あるいは
カガミ(▽明暗見) なども 実は同じ意味です。
★ヤシロ (社・▽礼代)
ヤシロには二種類ありますが、ここでは ヤ(▽敬・▽礼)＋シロ(代)
で、
｢尊い場所｣ を意味し、この場合は
｢御上の役所・政庁舎｣ をいいます。
尊い場所が原意なので、｢神を纏る場所｣
も やはりヤシロといいます。
ヤは イヤ(礼・敬)の短縮で、これは ウヤ(敬)・ウヱ(上)
の変態です。
シロ(代)は ｢区画・場所・領域｣ を意味します。
春日大社 (かすがたいしゃ)
奈良県奈良市春日野町160。
現在の祭神：春日神 (武甕槌命、経津主命、天児屋根命、比売神の総称)
■アマノコヤネ
ヰチチとアサカ姫 (フツヌシの妹)
の子で、斎名はワカヒコ、
幼名はカスガマロです。記紀には “天児屋命”
の名で登場します。
アマは ｢陽陰・天地｣
を表します。コヤネは コフ(交ふ)＋ヤヌ(▽和ぬ) の
短縮の名詞形で、｢交え合わすこと｣ を意味します。
ですから ｢陽陰を交え合わす者・天と地を結ぶ者｣
という意となります。
これは アメノマツリ(陽陰の纏り)、ココトムスビ(▽上下結び)、
カスガカミ(▽上下和み)、また カガミ(▽明暗見)
などと同意です。
この名は本人が詠んだ歌の “陽陰いのる(あまいのる)”
に由来しますが、
これもやはり ｢陽陰を結い和す｣ という意です。
・｢陽陰いのる この手柏ゆ 劣を直ぐ 宿る央中の みごと成る
この子は真直ぐ 父母の 嘗の代継ぎの 御子となりけり｣
かく三度 歌ひますれば 〈ホ14-6〉
・｢汝ワカヒコ 一振に アマノコヤネと 名にしあえ
賜ふヲシテは カスガカミ｣
〈ホ14-7〉
若きコヤネは
その才を見い出されてアマテルのそばに侍り、
カスガカミの尊名を賜って、タケミカツチの娘の “ヒメ”
を妻とします。
叔父フツヌシと舅ミカツチには代嗣子がなかったため、コヤネが両家の
家督を相続することになりますが、そのことが春日大社や枚岡神社が
武甕槌命と経津主命を合祀している理由と考えられます。
アマテルにより、ニニキネの左の臣 (＝鏡臣)
に任じられたのを初めとして、
その後のヒコホオデミ朝とウガヤフキアワセズ朝においても、引き続き
その任に就いています。
┌フツヌシ ??┤ └アサカ姫┐ ├─アマノコヤネ─┐ ツハヤムスビ─??─ヰチチ─┘ ├オシクモ──アメタネコ │ ├ヒタチ(＝ヒタカヒコ) トヨケ─??─ヲバシリ─タケミカツチ─ヒメ──┘
いまさら説明の必要もないほど、ホツマツタヱの中で活躍した人物ですが、
一言だけ付け加えるなら、ホツマツタヱの13アヤで『妹背とスズカの道』を
説いていることからもわかるように、アマテルの教えを最も深いレベルで
理解していた人物だということです。
アマテル神の教えは基本的に、人は神の下生したものであるとし、
それゆえ “天(神)の視点から見た 地(人)の在るべき姿”
を説いています。
したがって アマテル以外の人間の中で、最も “あの世”
のことに
精通していたのがアマノコヤネだったと言っていいでしょう。
■説く文 (とくふみ)
フミ(文)は この場合は ｢文(ぶん)・文句・文言｣
の意です。
■経に緯織る (たてにぬきおる)
｢経糸(たていと)に緯糸(よこいと)を貫いて交える｣
という意です。
“まず経があってそれに緯を交える”
この順序が重要で、
経と緯の間には ｢主と従・主と副・メインとサブ｣
の関係があります。
オル(織る)は、アム(編む)・ハム(嵌む)・ヌフ(縫う)・ユフ(結う)
などと原義は同じです。
★経 (たて)
例えば機(＝布)は、まず経糸があってそれに緯糸を交えることで
織られます。ですから経糸を 前提/基準/ベース
としているわけです。
タテ(経)とは そうした
｢優先するもの・前提・基準・おきて・法｣
などをいいます。タマ(▽尊・瓊)、ト(▽瓊・▽経)
とも呼ばれます。
【緯】ぬき (広辞苑)
１．織物の横糸。ぬきいと。
２．縦のものと打ち違いに横にわたしてある物の称。⇔経(たて)
■まつりごと (纏り事／政)
｢まとめごと・治めごと・手当て・処置｣
などの意です。用途の広い言葉で、
例えば、経糸と緯糸を編んで機(布)にまとめることも “まつりごと”
なら、
人間社会の様々な問題をうまく取りまとめることも “まつりごと”
です。
■四方人草 (よちひとくさ)
｢四方の臣民｣ という意です。
この “四方” は “中”
に対するもので、｢中央にある君｣ に対する
｢四隅の臣民｣ という意味があります。
★人草 (ひとくさ)
“人” は ｢君と臣｣ をいい、“草” は ｢青人草/青人種｣
の略で、｢民｣ の別称です。
ですから “人草” は 今風に言えば、人民(じんみん)・臣民(しんみん)
です。
君と臣は一人前の ｢人｣ ですが、民は アオヒトクサ(青人種)
と呼び、
｢未熟な人の種(たね)・半人前｣ と考えられています。
織り上がった機(布)は
広げると長方形になりますが、
この長方形の機の4辺をヨチ(四方)と称して “臣民”
になぞらえ、
機の中央部を “君” になぞらえています。
このことは のちのち重要になります。
【概意】
起尽四方の文
ミカサ社にアマノコヤネの説く文言は、
経糸に緯糸を貫いてまとめる機の如く、四方の臣民を治めるなり。
もしも道を聞く志があるならば、門を開けて授けるべし。
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こもりのいわく とあけなは かみのみことや あからさま
こやねこたえて みちはわち はやくおそきも こころあり
たつねきたらは われあひて そのみちのくお かたるへし
―――――――――――――――――――――――――――――
コモリの曰く ｢門
開けなば 上の御言や あからさま｣
コヤネ応えて ｢道は環道 早く遅きも 心あり
尋ね来たらば 我 会ひて その道奥を 語るべし｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■コモリ (子守)
オオモノヌシ2代クシヒコの代嗣子で、斎名ミホヒコ、幼名ヨロギマロです。
‘コモリ’ はアマテルより賜った尊名で、本人が詠んだ “子守り育てん”
の歌に
由来します。
｢子を恋ふる 妹背の和に 籠りくの 子守り育てん タラチネの神｣
かく三度 歌ひますれば 〈ホ14-7〉
｢またミホヒコが 三十六子を 養す心は 実に応え
賜ふヲシテは コモリ尊｣
〈ホ14-7〉
これは 一人の妻に男子のみ18人を、もう一人の妻には女子のみ18人を、
みごとに生み分けて育てた
ミホヒコの医学的な知識と技術を称えた名です。
医者の元祖と言っていいでしょう。
コヤネと同様、ニニキネの右の臣 (＝剣臣
＝オオモノヌシ) をアマテルに
命じられたのを初めとして、その後のヒコホオデミ朝とウガヤフキアワセズ朝に
おいても、引き続きその官職を務めています。
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代オオモノヌシ) ├──┤ ├───クシヒコ (2代) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──コモリ (3代) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
┌────────┐ ├タケフツ ├チシロ ├ヤサカヒコ ├ミノシマ(ミゾクイ) ├ナラヒコ ├オオタ ├コセツヒコ ├イワクラ ├チハヤヒ ├ウタミワケ ├ヨテヒコ ├ミコモリ ├ヨシノミコモリ ├サギス スヱツミ─イクタマヨリ姫 ├ツミハ ├クワウチ ├──────┴カンタチ └オトマロ クシヒコ─コモリ ├──────┬モトメ ┌トヨリ姫 アチハセ─シラタマ姫 ├タマネ姫 ├アワナリ姫 ├イソヨリ姫 ├ワカネ姫 ├ムレノ姫 ├ハザクラ姫 ├ミハオリ姫 ├アサ姫 ├スセリ姫 ├ムメチル姫 ├ミタラシ姫 ├ハモミ姫 ├ヤヱコ姫 ├ミチツル姫 ├コユルキ姫 ├シモト姫 └────────┘
コモリの神霊(みたま)は、子守神・子守明神・水分神(みくまりかみ)
の名で
多くの神社に祭られています。ミクマリ(水分)は ミコモリ(御子守)の転訛でしょう。
吉野水分神社
(よしのみくまりじんじゃ)
奈良県吉野郡吉野町吉野山字子守。
祭神：天之水分神
・天之水分大神は俗に子守明神とも申されます。古くより子守宮と伝え、
世人はこの神社を出生･育養、すなわち幼児守護の神として崇拝しました。
■上の御言／神の御言 (かみのみこと)
このアヤでは カミ(上)
がキーワードとなっていて、さまざまなレベルの
“上” が出てきますが、ここでは 上＝神＝アマテル神
と考えます。
ですから ｢アマテル神のお言葉・アマテル神のお教え｣
です。
アマテルの言葉は、現在の我々にとっては群を抜いて難解ですが、
それは基本、この世ベースの教えではなく、霊的観点をベースとした
教えであるためで、それゆえに現代の我々のみならず、当時の人々に
とっても、理解するのは容易ではなかっただろうと考えられます。
★かみ (上／守／尊／神)
カミは基本的には ｢上｣
の意で、｢上位にあるもの｣ を意味しますが、
守／尊／神 の区別があります。守は
“大岡越前の守” のそれで、
国とその民を守り治める人をいいます。これは
｢臣・司｣ の別名です。
尊は 君、または
君から尊名を賜った臣をいい、｢みこと｣ と同じです。
神は人間の上位の存在形態をいい、｢霊｣
と同じです。したがって世に
生きる人間を神とは表記しません。しかし人間も天に還れば神となります。
唯一別格の例外として、生きた人間であっても、アマテルカミだけは
神と表記しています。
■環道／輪道 (わち)
｢循環する道・ループする道｣ の意で、
｢進んでも進んでも元の所にもどってしまう道｣
をいうものと考えます。
それゆえ
隠された秘密の奥道を見つけないと、いつまでたっても目的地に
たどりつけないということでしょう。
■早く遅きも (はやくおそきも)
｢(理解が) 早い者も遅い者も・進んだ者も遅れた者も｣
などの意です。
環道(ループの道)なので、早くても遅くても、たとえ周回遅れでも、
ほとんど関係ないということでしょう。
“早く” は、 “早し”
の連用形が名詞化したもの、
“遅き” は、 “遅し”
の連体形が名詞化したものです。
■道奥 (みちのく)
ミチノオク(道の奥)の短縮と考えてさしつかえありません。
ここでは「奥義・極意・真髄」などの意です。
これがいわば、“環道に隠された秘密の奥道” です。
【概意】
コモリの曰く、
｢門を開けたならば、アマテル神の御言の意味もあからさまよ｡｣
コヤネは応えて、
｢その道は環道なるゆえ、早い者も遅い者も、
求める心があって尋ね来たなら、我は会ってその道奥を語るべし｡｣
本日は以上です。それではまた！