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徹底解説みかさふみ講座 第21回 [2022.7.26]
みかさふみ 一女三男の文 (4)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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ひめみをのあや (その4)
一女三男の文 https://gejirin.com/mikasa03.html
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やわしてあわお ゑなとして やまとあきつす あはちしま
いよあわふたな おきみつこ つくしきひのこ さとうしま
うみてうみかわ やまのさち
きをやくくのち かやのひめ のつちもなりて
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和してアワを 胞衣として ヤマト秋津洲 淡路島
伊予阿波二名 隠岐三子 筑紫 吉備の児 佐渡 大島
生みて海川 山の幸
木祖ククノチ 茅の姫 野槌も生りて
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■和す (やわす)
ホツマ・ミカサを理解する上で非常に重要な言葉です。
原義は ｢陽と陰を融合して一つにする｣ です。
これは両極端を和して
｢中和・緩和・調和する・やわらげる｣ ことを
意味し、例えば、酸とアルカリを和して中性にするということです。
このことから ｢調えて直す｣ という意味にも使います。
アワス(合わす)とヤワス(和す)は似ていますが、少し違います。
アワスは ｢添える・くっつける・混ぜる・ぶつける｣
という感じですが、
ヤワスはもう少し深くて、｢溶かす・融合させる・一つにする｣
という感じです。
■和してアワを胞衣とす (やわしてあわおゑなとす)
陽陰の二尊が一つとなって(和して)、民を調え直して(和して)、国に和の道
(調和の道)を敷いて、と3段階の意味を “和して”
に重ねます。
民の調教はアワ歌で言葉を直すことから始めましたが、都を置く中国(なかくに)は、
アワ歌により 和の道 が通ったため､ アワ国
とも呼ばれるようになります。
このアワ国を胞衣(育成基盤)として、二尊は国家再生に力を尽すのです。
・歌に音声の 道
開け 民の言葉の 調えば 中国の名も アワ国や 〈ホ5-1〉
・和(まと)の教えに かかんして のんアワ国は てんヤマト 〈ホ5-4〉
・音声の道
開きて なるアワ国を 胞衣として ヤマト八州を 生み給ふ〈ミ10-3〉
■ヤマト秋津州 (やまとあきつす)
ヤマトは ここでは
｢中・内地・本州｣ を意味します。
アキツ(秋津・蜻蛉)は ｢トンボ｣
のことですが、日本の本州の形は
｢交尾中のトンボ｣ の姿に似るため、秋津州(あきつす・あきつしま)と呼ばれます。
あなにえや 得つは内結ふ まさき国
形 アキツの となめせる これアキツ州 〈ホ31-2〉
■伊予阿波二名 (いよあわふたな)
｢伊予と阿波の二名を持つ州｣ の意で、これも ｢四国｣
の別名です。
古くは ソアサ、イヨ と呼ばれていましたが、二尊の 地のアワ歌
によって
四国の民の言葉が直ったため、アワ(阿波) とも呼ばれるようになります。
ソアサ国 サクナギの子の イヨツヒコ
歌に言葉を 習わせて 二名を求む アワツヒコ 〈ホ5-1〉
■隠岐三子 (おきみつご)
オキは ｢大き｣ の意で、この場合は ｢親｣ を表します。
オキミツゴは隠岐諸島にある ｢親島と三つの分島｣
を指します。
■吉備の児・吉備の孤 (きびのこ)
現在の岡山県南部の ｢児島半島｣
をいいます。昔は海に浮かぶ孤島でした。
■大島 (うしま)
いろんな説がありますが、筆者は ｢伊豆大島｣
と考えています。
★大・央 (おお・を・う)
今に言う オオ(大・多・央・太)は、ウホ(uho)が原形で、
そこから ウオ(uo)、ヲ(wo)、ウ(u)、ヲヲ(wowo)、
ヲオ(woo)、オホ(oho)、オオ(oo)
などの表記形が派生します。
ウホは ウワ(上)・ウエ(上)の変態です。
■生みて (うみて)
これは ｢再生して｣
の意と思います。つまり和の道を敷いて秩序を回復し、
｢統治システムを再生｣ したということでしょう。
■海川山の幸 (うみかわやまのさち)
国に和の道が通って民の心が和らぐにともない、
｢自然の恵みをもたらす自然神も再び喜んで働き出した｣
という意味だと思います。
★サチ (幸・▽鉤)
サチは サツ(▽擦つ)の名詞形で、｢往き来・やりとり・返り｣
を原義とし、
サチ(幸)は
｢見返り・報い・対価・獲物｣ などを意味します。
シチ(質)は
このサチの変態です。
■ククノチ (くくのち)
クク(▽木々)＋の＋チ(▽霊／▽治) で、
｢木々を守り治める自然神(精霊)｣ です。
他文献では “句々廼馳・久久能智命”
などと記されます。
■茅の姫 (かやのひめ)
｢茅(＝草)を守り治める自然神(精霊)｣ です。
他文献では “草野姫・鹿屋野比売”
などと記されます。
■野槌 (のつち)
ノ(野)＋つ(＝の)＋チ(▽霊／▽治) で、
｢野山に棲む生き物を守り治める自然神(精霊)｣
と思います。
“野椎・野つ霊”
とも記されます。
【概意】
陽陰の二尊が一つに和し、民を調え直し、国に和の道を敷き、
アワ歌に成るアワ国を基盤として、本州の秋津洲、また淡路島、
伊予阿波二名、隠岐三子、筑紫、吉備の児、佐渡、大島を再生。
それにともない 海川山の幸をもたらす自然神も、
木草や野の生き物を治める自然神も その守護を再開する。
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あわうたに をさむはらみの みやにゐて
すてにやしまの くにうみて いかんそきみお うまんとて
ひのかみおうむ そのみなお うほひるきまた
あまてらす をおんかみとそ たたえます
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アワ歌に 治むハラミの 宮に居て
｢すでに八州の 国生みて 如何ぞ君を 生まん｣ とて
日の神を生む その御名を “ウホヒルキ” また
“和照らす 大御神” とぞ 称えます
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■ハラミの宮 (はらみのみや)・ハラの宮 (はらのみや)
｢ハラミ山麓の宮｣ という意味で、ハラミ山は今の
｢富士山｣ です。
この宮はホツマ国の都です。
ホツマ国は中国(なかくに)の一部で、今の関東〜東海地方をいいます。
★ハラミ山 (はらみやま：孕み山)
二尊が日月の神霊を ｢孕む山｣ という意で、今の
｢富士山｣ をいいます。
カグヤマ(橘山)・オオヒヤマ(太陽山)・ヒノヤマ(日の山)・オオヤマ(太山)・
コノヤマ(熟山／九の山)・トヨヰユキ山(響居雪山)・フシの山
など、
多くの別名がありますが、ハラミ山が最も一般的な呼び名です。
★ホツマ国 (ほつまくに)
“ホツマ” には2つの意味がありますが、ここでは「日の昇り・東｣
を意味します。
これは語義としてはヒタカミ(日高み)、ヒタチ(日立・常陸)と同じですが、
ヒタカミは ｢東北地方｣、ヒタチは ｢房総｣、ホツマは
｢関東〜東海地方｣ をいいます。
ヒタチとホツマは 中国(なかくに)に含まれます。
このホツマは ホツ(▽発つ)＋ツム(▽立む)
の短縮 "ホツム" の名詞形で、
｢立ち上り｣
を原義とし、｢日が立ち上る国＝東の国｣ を意味します。
■八州 (やしま)
シマ(州・洲・島・嶋)は シメ(締め)の変態で、
｢八つの締め・八つの区画」という意味です。
■如何ぞ (いかんぞ)
｢どうにかして・なんとしても｣ などの意です。
いかん‐ぞ【如何ぞ】 (広辞苑)
〔副〕 (主として漢文訓読に用いる)
１．どうして。なんとして。
２．(文末で)どうだ。どんなだ。
■日の神 (ひのかみ)
｢太陽の神霊｣ という意味で、アマテルを指します。
アマテルは正確には日と月の両神霊の顕現ですが、
“日の神” と簡略して呼ぶことが多いです。
■ウホヒルキ (太陽霊貴／大日霊貴)
ウホ(大・太)＋ヒ(陽・日)＋ル(霊)＋キ(木・貴)
で、アマテルの幼名です。
ウホヒル(太陽霊・大日霊)は ｢日の神霊｣ を意味します。
キは キミ(木実)の “キ”
と同じで、｢先に上昇した陽/男｣ を表します。
ウヒルキとも記されます。
・泣く御子の 声
聞き取れば ｢あな嬉し｣ これより諸が
名を乞ひて 叔母より問えば ｢ウヒルキ｣
と 自ら答ふ 〈ホ4-5〉
・幼名の "ウ" は '大い' なり "ヒ"
は陽の環
"ル" は日の精霊 "キ" は 'キネ' ぞ
故 太陽霊貴の 尊なり "キネ"
は女男の 男の君ぞ 〈ホ4-5〉
後世、これを “おおひるめのむち”
と読んだことが、
天照大神は女神であるという誤解(陰謀?)の基礎となります。
■和照らす大御神 (あまてらすをおんかみ)
アマテラス(▽和照らす)は ｢和(やわ)して照らす・ほどよく調えて恵む｣
という意で、日や月が地球に与える恵みを表現したものです。
大御神(をおんかみ・ををんかみ)は ｢おほおほ(大々・大央・皇大)の神｣
の
音便で、御神(をんかみ)より 1ランク尊敬レベルの高い言い方です。
■称えます (たたえます)
“ます”
は尊敬を表す場合と、謙譲を表す場合とがありますが、
ここでは後者です。
ま・す【申す】 (広辞苑)
他四(マウスの約)
１．｢言う｣ の謙譲語。
２． 他の動詞に添えて謙譲の意を表す。
【概意】
そしてアワ歌により治まる ハラミの宮に居る時、
｢すでに八州の国を生みたる今、なんとしても君を生まん｣
と日の神を生む。
その御名を “太陽霊貴” また “和照らす大御神”
とぞ称え申す。
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くにうるはしく てりとほる
くしひるのこは ととめすと あめにおくりて
あめのきと みはしらのみち たてまつる
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国 麗しく 照り通る
｢貴霊の子は 留めず｣ と 天に送りて
“陽陰の起” と “御柱の道” 奉る
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■照り通る (てりとほる)
これは ｢日の御子の光が国の八方に行き渡る｣
という意味です。
ホツマの4アヤには、この光が通って八方に黄金が放出したと記されます。
御子の光の 照り通り 八方に黄金の 放さけば
日の分宮の ワカヒトと トヨケ斎名を 奉る 〈ホ4-6〉
■貴霊・奇霊 (くしひる・くしひ)
｢尊い神霊｣ を意味し、この場合は特に ｢日月の神霊｣
をいいます。
ヒル(▽霊)は ヒル(▽秀る)の名詞形で、｢上位にあるさま｣
を表し、
カミ(上・神)と同義です。ミ(霊)・ヒ(霊)・ヰ(霊)、また
ル(霊) と
短縮されます。
■留めず (とどめず)
この場合は ｢手許に留めず｣ という意です。
■天に送る (あめにおくる)
アメ(▽上・天)は
｢上・高み・中心｣ などを原義とし、
この場合は ｢ヒタカミのトヨケの許に送る｣
ということです。
二尊畏れ ｢我が宮に むべ育てじ｣
と 天に上げ
オキツの宮に 帰ります 〈ホ4-6〉
■陽陰の起 (あめのき) ■御柱の道 (みはしらのみち)
これらは文書の名と考えます。“陽陰の起”
は「陽陰の起り・天地創造」の意、
“御柱の道”
は、国家の「中軸たる国君の道」の意と思います。
さらに推せば、この二文書は断絶した旧中央政府の君に代々伝えられて
きたものが、二尊に譲られたのかもしれません。だとすれば後の三種宝の
｢陽陰和る文(あめなるふみ)」と同様、これは皇位の証だったはずです。
■奉る (たてまつる)
これは二尊がウホヒルギに奉ったのだと思います。“奉る”
は下位の者が
上位の者に献上するという意ですから、国君である二尊が、自らの子である
ウホヒルキをすでに上位者とみなしているわけです。
【概意】
日の御子の光が、麗しく国に照り通れば、
｢尊き神霊の子は我が手許には留めてはおけない｣ と、
ヒタカミのトヨケの許に送り、
"陽陰の起" と "御柱の道"
の二書を御子に奉る。
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かれにはらみお おおひやま
とよけかかゑて わかひとと いみなおささく
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故にハラミを “太陽山”
トヨケ考えて “ワカヒト” と 斎名を捧ぐ
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■ハラミを太陽山 (はらみおおおひやま)
ハラミはここではハラミ山(＝富士山)をいいます。
ハラミ山は
｢二尊が日月の神霊を孕んだ山｣、ということで “孕み山”
です。
またこれは ｢太陽霊貴(うほひるぎ)の神霊を孕んだ山｣
ということでも
ありますから、“太陽山(おおひやま)”
の名が加えられたわけです。
■考える (かがゑる)
今に言う カンガエル(考える) と同じですが、
カガ(▽明暗)＋ヱル(得る) で、｢明暗/陽陰を合わす｣
を原義とし、
｢照らし見る・比べ見る・比較考慮する｣
などの意を表します。
ですから カンガミル(▽明暗見る・鑑みる) と同義です。
カガナフ(▽明暗和ふ) ともいいます。
■ワカヒト (分日人／若日人)
アマテルの斎名(本名・実名)です。
意味は ｢日から分かれ出た人｣ で、ワカヒト(分日人)。
また ｢若日(初日の出)と共に生まれた人｣ で、ワカヒト(若日人)です。
・日の分宮の ワカヒトと トヨケ斎名を 奉る 〈ホ4-6〉
・時 二十一鈴 百二十五枝 三十一 キシヱの 初日の出
若日と共に 生れませば 斎名ワカヒト 〈ホ28-1〉
■捧ぐ (ささぐ)
これは “奉る(たてまつる)”と同じで、下位者が上位者に献上するという
意味です。先代の国君のトヨケでさえ、自分の孫をすでに上位者とみなして
います。
【概意】
御子の名の太陽霊貴に因んで、ハラミ山を “太陽山“ と。
トヨケは鑑みて、“ワカヒト” と斎名を捧ぐ。
本日は以上です。それではまた！