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一から学ぶ みかさふみ講座 第10回 [2022.3.30]
みかさふみ 起尽四方の文 (7)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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きつよちのあや (その7)
起尽四方の文 https://gejirin.com/mikasa01.html
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みなみむき あさきおうけて なからゑり
みやのうしろお きたといふ よるはねるゆゑ きたはねそ
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南向き 朝気を受けて 永らえり
宮の後ろを 北といふ 夜は寝るゆえ 北は “ネ” ぞ
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■南向き (みなみむき)
これは “皆見る南”
と同じ理由で、宮(＝都市)そのものも、
その中に建設される宮殿や民家も、南向きに建てたことをいいます。
■朝気 (あさき)
朝日の放出するエネルギーをいいます。“日の出の勢い”
という言葉が
あるように、朝の日光は
若さのエネルギーを秘めていると考えられて
尊ばれました。朝日の潤(あさひのうる)、若日の霊(わかひるのる)、
青き霊(あおきたま)などとも呼ばれます。
キ(気)は「目には見えないが存在する何か」を表し、ケ(気)・イ(気・意)・
ヒ(霊)・ミ(霊)・チ(霊)・ル(霊)・タマ(霊)・ミタマ(神霊)
なども同じです。
今風に言えば ｢エネルギー｣ ですが、ガス(気体)や思念なども含みます。
■永らえり (ながらゑり)
これはホツマツタエでは ”長生きの”
と記されていて、次の ”宮” につながります。
そのためここは ”永らえり” ではなく、”永らえる”
の誤写ではないかと考えてます。
つまり、住む人が ｢長生きする宮・永らえる宮｣
という意だと思います。
南向き 朝気を受けて 長生きの 宮の後ろを 北といふ 〈ホ1-2〉
■宮の後ろ (みやのうしろ)
｢宮の奥・宮の裏｣ という意味で、後宮(こうきゅう)・内裏(だいり)
をいいます。
宮(＝都市)の正門が南側ですので、後宮/内裏は北側に位置することになります。
★ウシロ (後ろ)
ウス(失す)＋シル(▽退る) の同義語短縮 ”ウシル”
の名詞形で、
｢遠ざかる所・退いた所｣ を意味し、これは オシリ(お尻)
の変態です。
■北 (きた)
キツという動詞の名詞形で、キツは クツ(朽つ)
の変態です。
｢低まる・衰える・勢いを失う・静まる｣
などの意で、これはネル(寝る)の
同義語です。北(きた／ね) は 太陽も人も ｢寝静まる方角｣
ということです。
【概意】
南を向き朝日の気を受けて、住む人が永らえる宮の、
うしろ側をキタ(北)というが、夜はそこで寝るゆえ
北は “ネ(寝)” ぞ。
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もしひときたり ことわけん あわねはきたよ あふはひて
みなみにことお わきまえて おちつくはにし かえるきた
ねよりきたりて ねにかえる
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もし人来たり 応わけん 会わねば北よ 会ふば日手
皆見/南に事を わきまえて 落ち着くは西 帰る北
北/寝より来たりて 北/寝に返る
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■応わけん (ことわけん)
コトワクは コトフ(▽応ふ)＋ワク(▽判く・▽計く)
の短縮で、
｢応えてはかる・対応する・対処する｣ などの意です。
‘ン’ は 推量/意志の意を表します。
■日手 (ひて)
“日の手” で、｢日(太陽)に向かう側｣をいいます。
手は “山の手” のそれで、｢方向・区分｣ を表します。
建物は正面を南に向けるため、日手は ｢南側｣ となり、
同時にそれが ｢表｣ です。
少し余談です。
宮や城の正門を大手門(おおてもん)といい、
門前の町を大手町(おおてまち)とか呼びますが、
オオテ(大手)は オモテ(▽主手・表)の変態です。
■皆見/南に事をわきまふ (みなみにことをわきまふ)
｢皆から見える所/お天道様が見てる所 (＝表・南)
で物事をはかる｣ という意で、
これは ｢裏でコソコソせず、公明正大に行うべし｣
ということです。
★ワキマフ (弁ふ)
ワク(▽判く・▽計く)＋マフ(▽塗ふ)
の短縮で、
両語とも ｢合わす・比べる・はかる｣
などが原義です。
■落ち着くは西 (おちつくはにし)
日(太陽)が落ち着くのが西なのはわかりますが、
ここまで人と家屋の話だったわけですから、どういう意味なのでしょう?!
当時は落ち着くための場所が西側にあったということでしょうか。
平安京における清涼殿はその名残なのかもしれません。
【概意】
もし人がやって来たとして、どう対応するだろう。
会わないなら北(奥)に留まるし、会うなら表側に出る。
皆が見ている表側で物事をはかり、落ち着くは西、帰る北。
<お天道様も人も> 北(寝)より発して北(寝)に帰る。
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きははるわかは なつあおは あきにゑもみち ふゆおちは
これもおなしく ねはきたに きさすひかしや
さにさかゑ つはみにつくる
をはきみの くにをさむれは きつをさね よもとなかなり
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木は春 若葉 夏 青葉 秋 熟もみぢ 冬 落葉
これも同じく 根は北に 萌す東や
サ(南)に栄え ツは実に尽くる
ヲ(央)は君の 国治むれば キツヲサネ 四方と中なり
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■熟もみぢ (にゑもみぢ)
ニヱ(▽熟)は “煮え” と同じで、｢熟したさま｣
を表します。
またモミヂは、モム(揉む)＋ミツ(満つ) の短縮 “モミツ”
の名詞形で、
｢揉まれて満ち至るさま｣ を表し、ニヱ(熟)と原義は同じです。
ですから “熟もみぢ” は「真っ赤に熟したさま｣
のような意味に
なるかと思います。
【紅葉つ・黄葉つ】もみつ/もみづ (広辞苑)
(奈良時代には清音で四段活用。平安時代以後、濁音化し、上二段活用に転じた)
草木の葉が秋の末に、紅または黄に変わる。
■根は北に (ねはきたに)
｢木の根は北に伸びる｣ の意で、それゆえ “北” をネともいう、ということです。
さきほどの ｢寝｣ に加えて、｢根｣
の意味もあることになります。
“ネより来たりてネに帰る”
と語られているように、
ネ(寝・北)は ｢根源である｣ ということでしょう。
北は太陽の巡回の出発点であり、同時に終点です。
人は目覚めて一日が始まり、寝入って一日の終りです。
■萌す東 (きざすひがし)
木の芽が萌す(キザス)方向ゆえ、“東” をキともいう、ということです。
キザス(萌す・兆す)は キス(▽起す)＋サス(差す)
の同義語短縮で、
｢出る・放つ・発す・生ずる｣ などが原意です。
■サ(南)に栄え (さにさかゑ)
南の方向にサカエル(栄える)ゆえ、“南” をサともいう、という意味です。
■ツは実に尽くる (つはみにつくる)
(西を) ツと呼ぶのは、木が実を結んでツキル(尽きる)からである、ということです。
ツクル(尽くる)は ツキル(尽きる)の古形で、もともとは
ツク(尽く)の連体形です。
｢行き着く・達する・極まる｣ などが原意で、ここでは
｢無くなる・枯渇する｣ の
意味はありません。
さきには ｢日は西の方角にツキル(尽きる)からである｣
と説明していましたが、
いずれにしても ツは ｢行き着く先・ゴール｣
を意味します。
■ヲ (央)
これは漢字を宛てると “央・王・皇” などになります。
｢中心・中心となる者｣ を表し、｢中央政府の君｣
がこれに当たります。
“央” という漢字も ｢中の人｣
を表すものと考えます。
■キツヲサネ (東西央南北)
キツサネ(東西南北)の四方に、ヲ(央)を加えた言い方です。
これは ｢中央の君が統べ治める東西南北｣ を表します。
おもしろいことに、東西南北の四方を “口”
という字で表して、
その中に “王･玉” を置くと、“国”
という字になります。
【概意】
木は春は若葉、夏は青葉、秋は真っ赤な紅葉、冬には落葉となる。
これもやはり 根(ネ)は北に伸び、芽が萌す(キザス)のは東。
南に栄え(サカエ)、ツは実を結んで尽きる(ツキル)ゆえ。
央(ヲ)は 君が国家を統べ治めれば、キツヲサネ(東西央南北)。
四方と中なり。
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きはひかし はなははみなみ このみにし
みおわけおふる きのみゆえ きみはをめあふ あるしなりけり
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起は東 華栄は南 熟み西
身を分け生ふる 木の実ゆえ キミは男女合ふ 主なりけり
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■起／鑽 (き)
”口火をきる” “スタートをきる”
などと言う場合の キル の名詞形で、
｢起こり・発生・出現・始め｣ などの意を表します。
■華栄 (はなは)
“華栄” は筆者の宛字ですが、ハナ(花・華)＋ハ(▽栄・▽映)
で、
｢繁栄・繁茂・栄華｣ などの意です。
■熟み (このみ)
コナレ(熟れ)の変態で、｢成熟・熟成｣ の意と考えます。
■キミ (木実／君)
｢男女一対の君｣ をいい、男が “木”、女が “実”
です。
例えば イサナキとイサナミの夫婦、モモヒナキとモモヒナミの夫婦がそれです。
“木実” が男女(夫婦・陽陰)を表すのは、天地創造の時、陽は先に上って天となり、
陰は後に下って地となりましたが、それと同じく、
“木” は 先に立つもので、“実” は 後に木に付くものだからです。
同様の理由で、男女(夫婦)を “経糸と緯糸” “骨と肉”
に喩えることもあります。
つまり国家君主をいう場合のキミは、｢君｣
であると同時に ｢木実｣ であり、
本来的には夫婦二人を合せて キミ と呼ぶわけです。
■けり
シクアリ(如くあり) → シカリ(然り) → ケリ
と変化したもので、
｢しかり・そうである・相違ない｣
など、断定の意を添えます。
ケリは また "キ" にも転じます。
【概意】
起こりは東、栄えは南、熟す西。
木(キ)がその身を分けて結ぶ 実(ミ)であるゆえ、
キミ(君)は夫婦二人を合せた国家の主なのである。
カナサキが常にワカ姫(斎名ヒルコ)に教えていたという
御言宣の内容はここまでです。
本日は以上です。それではまた！