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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第178回 [2024.8.26]
第三二巻 ふじとあわ海 見つの文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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孝霊天皇-2
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ふじとあわうみみつのあや (その2)
ふじとあわ海 見つの文 https://gejirin.com/hotuma32.html
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あすそふかあさ すわはふり はらやまのゑお たてまつる
きみこれおほむ おなしとき しらひけのまこ あめみかけ
あわうみのゑお たてまつる きみおもしろく たまものや
―――――――――――――――――――――――――――――
明す十二日朝 諏訪ハフリ ハラ山の絵を 奉る
君これを褒む 同じ時 シラヒゲの孫 アメミカゲ
アワ海の絵を 奉る 君おもしろく 賜物や
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■明す (あす)
■諏訪ハフリ (すわはふり)
｢スワのサカオリ宮の守｣ という意で “スルガ宮のハフリ”
の換言です。 ▶スワ ▶サカオリ宮
この時代、サカオリ宮は “ハラミサカオリ” と
“スワサカオリ” の 2つが存在します。
その経緯について後ほど大胆に考察したいと思います。
■ハラ山の絵 (はらやまのゑ)
これは かつてスルガ宮のハフリが
先代の孝安天皇に献上するも、
天皇が受け取らなかった “ハラの絵” と同一です。
九十二年春 スルガ宮 ハフリ ハラの絵 奉る 皇子申せども 君 受けず 〈ホ31-9〉
ですから、御代が代わって、あらためて新天皇に献上したことになります。
■シラヒゲ・シラヒゲ神 (しらひげかみ)
ニニキネの3つ子の次男、ホノススミ(スセリ：斎名サクラギ)
の贈り名です。
故 永らえて 十四鈴の 齢 ウカワの 宮 褒めて “白髭神” と 名を賜ふ 〈ホ26-1〉
■アメミカゲ
シラヒゲ (＝ホノススミ) の孫です。
シラヒゲはアワ海の西岸を治める守でしたから、その後継者と思われます。
(アマツヒコネの子にも 同名の人物
がいますが、それとは別人です)
アマテル─オシホミミ─ニニキネ┐ ├ホノススミ┐ カグツミ──マウラ──アシツ姫┘ ├┬ウツヒコ ││ オホナムチ─クシヒコ─コモリ──スセリ姫─┘└─??──アメミカゲ
御上神社 (みかみじんじゃ)
近江国野洲郡。滋賀県野洲市三上838。
現在の祭神：天之御影神
【概意】
<孝霊25年1月> 翌12日の朝、
諏訪のハフリがハラ山の絵を奉り、君はこれを褒める。
同じ時、シラヒゲの孫のアメミカゲが アワ海の絵を奉る。
君は <この偶然が> おもしろく賜物や。
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あるひかすかに のたまふは
われむかしこの ゑおみれと あてなてたかく これおすつ
いまやまさわの ゑあわせは わりふたあわす よきしるし
―――――――――――――――――――――――――――――
ある日 春日に 宣給ふは
｢我 昔この 絵を見れど 当て無で高く これを棄つ
いま山･沢の 絵合せは 割札合わす 吉きしるし
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■春日 (かすが)
春日県主の
｢チチハヤ｣ です。天皇の典侍后 ヤマカ姫
の父です。
■当て無で高く (あてなでたかく)
｢当てが無くて高尚なため｣ の意に解しています。
つまり ｢これといって思い当る (＝心を打つ)
ものが無く、ただ上品なだけ｣
というような意味かと思います。
■山･沢の絵合せ (やまさわのゑあわせ)
“山” は ハラミ山(＝富士山)、“沢”
は アワ海(＝琵琶湖)
です。 ▶沢
偶然にも この2つの絵が同時に献上されて揃ったこと
をいいます。
このアヤのタイトル ｢ふじとあわ海見つ｣ は、“山･沢の絵合せ” を言い換えたものです。
■割札合わす (わりふだあわす)
“割札” は ｢文字や絵を描いた1枚の札を2つに割ったもの｣
をいい、
切符の半券みたいなものです。割られた2枚の札を合わせた時に、
もとの文字や絵が再現されれば、もとは1つだったことの証拠となります。 ▶札
■吉きしるし (よきしるし)
｢良い知らせ・吉徴・吉兆｣ という意です。 ▶しるし
山･沢の絵合せ (割札合せ) が どうして “吉きしるし”
なのかと言えば、
山と沢 (≒上と下・陽と陰)
が1つに和合するということが、陽陰和る道
に通じるからでしょう。
【概意】
ある日、春日のチチハヤに宣給ふは、
｢我は昔この絵を見たが、心を打つものが無くただ高尚なだけと、これを棄てる。
しかし今、山と沢の絵合せは、2つの割札を合わす如くの、めでたきしるし｡｣
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はらみのやまの よきくさも ゐもとせまえに やけうせし
たねもふたたひ なるしるし におうみやまお うるほせは
ちよみるくさも はゆるそと たのしみたまひ
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｢ハラミの山の 吉き草も 五百年前に 焼け失せし
胤も再び 生る兆 ニオ海 山を 潤ほせば
千代見る草も 生ゆるぞ｣ と 楽しみ給ひ
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■ハラミの山の吉き草 (はらみのやまのよきくさ)
ハラミ山に生える ハオ菜、ラハ菜、ミ草
の3草をいい、
総称して チヨミグサ(千節見草・千代見草)
と呼びます。
百草あれど ハ･ラ･ミ の三 こと優るゆえ 三草褒め “ハラミ” 山 なり 〈ホ24-7〉
■五百年前に焼け失せし (ゐもとせまえにやけうせし)
これは ｢500年前にハラミ山が噴火した｣
ことを意味します。
そしてこの噴火が スワサカオリ宮
の建設の理由と考えています。 ▶スワ
サカオリ(▽栄下り)宮
は、｢日月の栄光が下りた宮｣
という意で、アマテルが生まれた宮です。
二尊・アマテル・ニニキネ
の時代には国家首都だった時期もあり、その後もホツマ国の首都
として機能します。サカオリ宮は ハラミの宮、ハラ宮、ハラミサカオリ宮
とも呼ばれます。
そしてこの500年前の噴火により、ハラミのサカオリ宮に危機が迫ったものと考えています。
そのため急遽 スワの地 (現在の甲府)
に宮を建設し、都の機能を移転しようとしたのでしょう。
結果的にはかろうじて被災を免れましたが、都としての機能は次第にスワサカオリに移り、
ハラミのサカオリ宮は時代と共に廃れていったと、このように考えています。
■胤 (たね)
■ニオ海 (におうみ)
“アワ海” の換言で、“ミオの海” とも呼ばれます。 ▶アワ海 ▶ミオ
いずれも ｢中の海・中央の海｣ を意味します。
アワ は アフ(合ふ) の名詞形、ミオ は ミフ(▽見ふ)
の名詞形、
ニオ は ニフ(▽和ふ) の名詞形で、いずれも ｢合い/合わせ・間(あい)・中｣
を意味します。
■千代見る草 (ちよみるくさ)
チヨミグサ(千節見草・千代見草)
と同じです。
【概意】
｢ハラミの山の吉き草も500年前に焼け失せたが、その胤も再び生る兆し。
ニオ海がハラミ山を潤せば 千代見る草も生えるぞ！｣
と、楽しみ給い、
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みそむとし はつはるそかに もときねお よつきとなして
みてつから みはたをりとめ さつけまし これあまかみの
おしてなり あさゆふなかめ かんかみて たみおをさめよ
よそほひお たみにおかませ
―――――――――――――――――――――――――――――
三十六年 初春十日に モトキネを 代嗣となして
身手づから 機織留 授けまし ｢これ天神の
オシテなり 朝夕眺め 鑑みて 民を治めよ｣
装ひを 民に拝ませ
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■モトキネ
ヤマトネコヒコクニクル (第8代孝元天皇)
の斎名です。
孝安天皇┐ ├────孝霊天皇 オシ姫─┘ ┃ ┃ 磯城県主オオメ──ホソ姫[内宮]───────(7)ヤマトネコヒコクニクル(斎名モトキネ：孝元天皇) ┃ 春日県主チチハヤ─ヤマカ姫[典侍] ┃ 十市県主マソヲ──マシタ姫[中橋] ┃ 大和国造─┬───ヤマトクニカ姫[内侍]──┬(1)ヤマトモモソ姫 │ (ヤマト皇宮侍) │ │ ┃ 3つ子├(2)ヤマトヰサセリヒコ │ ┃ │ │ ┃ └(3)ヤマトワカヤ姫 │ ┃ └───ハエ姫[内侍]──────┬(4)兄ワカタケヒコ (若皇宮侍) │ 3つ子├(5)ヒコサシマ │ └(6)弟ワカタケヒコ
■身手づから (みてづから)
■機織留 (みはたをりどめ)
機の留の文 (みはたのとめのふみ)
の換言です。
■天神のオシテ (あまかみのおして)
天神(アマカミ) は アメトコタチ
の換言で、ミナカヌシ＋トホカミヱヒタメ8神
の総称ですが、
特に日本に降臨した “ヱの尊” と “トの尊”
の二兄弟の神霊をいいます。 ▶二兄弟
ですから、降臨した ｢ヱ･トの2神が世に残した教えを記した文｣
という意味です。 ▶オシテ
この文の内容は23アヤに少しだけ垣間見ることができます。
元々明の ミヲヤ神 坐す裏には 北の星 今この上は 見染む目の トの神
坐ます
その心が 中柱立つ 国の道 天より恵む トの神と 旨に応えて 守るゆえ
人の中子に 合いもとめ 一つに致す “トの教え” 永く治まる 宝なり
和の日月を 受くる日の 三つの宝の その一つ 陽陰和る文の 道奥ぞこれ 〈ホ23ｰ2〉
■朝夕 (あさゆふ)
■眺む (ながむ)
ナグ(和ぐ)＋カム(▽和む・咬む)
の同義語短縮です。
ナゴム(和む)、ニゴル(濁る)、ヌカル(泥濘る)
などの変態で、
いずれも ｢合わす・交える・まみれる・まみえる｣
などが原義です。
この場合は ｢我が身に合わす・見る・思う・かみしめる｣
などの意です。
■装ひを民に拝ます (よそほひおたみにおがます)
“御飾りを民に拝ます”
の換言です。
【概意】
孝霊36年初春10日にモトキネを代嗣となして、身手づから機織留を授けまし、
｢これは天神の文なり、朝夕眺め、鑑みて民を治めよ｡｣
御飾りを民に拝ませ、
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やよひなか はらみやまえと みゆきなる
そのみちなりて くろたより かくやまかもや たかのみや
すわさかおりの たけひてる みあえしてまつ
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三月七日 ハラミ山へと 御幸なる
その道成りて 黒田より 香山・賀茂や タガの宮
スワサカオリの タケヒテル 御饗して待つ
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■その道成る (そのみちなる)
ナル(成る) は ｢できあがる・成立する｣
の意で、この場合は
｢御幸のルートが極まる/決定する｣ の意に解してます。 ▶御幸
■クロタ (黒田)
■香山 (かぐやま)
これは アスカ皇君
が 香山(＝ハラミ山) を模して造った山をいいます。 ▶香山写す
この山の麓にあったアスカ宮の跡を訪ねたものと思います。
■賀茂 (かも)
山背の賀茂に纏られる 別雷神
(ニニキネの神霊) と
御祖神 (ウガヤフキアワセズの神霊)
に詣でたのでしょう。 ▶山背
この時代においては、別雷神は ワケツチ宮、御祖神は
河合の宮
に纏られています。
■タガの宮 (たがのみや：治曲の宮・多賀の宮)
ウガヤ時代の都跡を訪ね、また タガの神
に詣でたのでしょう。 ▶タガの神
■スワサカオリ (諏訪栄下り)
スワのサカオリ宮は 現在の ｢甲府｣ にありました。 ▶スワ
山梨県甲府市に 酒折(さかおり)
の町名が残り、そこには 酒折宮 があります。
酒折宮 (さかおりみや)
山梨県甲府市酒折3-1-13。
現在の祭神：日本武尊
■タケヒテル ■タケテル (斎名)
ホノアカリ(斎名ムメヒト) の2男で、斎名はタケテル。ニギハヤヒ(斎名クニテル)
の弟です。
日本書紀に 武日照命
と記されますが、別人 (オオセイイミクマノ)
と取り違えられています。
アマテル─┐ ├オシホミミ┐ セオリツ姫┘ ├┬クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) ││ タカキネ──チチ姫──┘└ニニキネ ┌──────ホノアカリ(斎名ムメヒト：2代ハラ皇君) ├───┼ホノススミ │ カグツミ───マウラ───アシツ姫 └ヒコホオデミ ├─┬ニギハヤヒ(斎名クニテル：2代アスカ皇君) │ └タケヒテル(斎名タケテル：3代ハラ皇君) ソサノヲ──オホナムチ──クシヒコ──コモリ───タマネ姫 (2女)
2代目ハラ皇君であるムメヒトの、長男のクニテルは
アマテルよりニギハヤヒの名を賜って、
代嗣の無かったテルヒコの後を継ぎ、2代目の アスカ皇君
となります。
一方、弟のタケテルは
父の後を受けてホツマ国の治めを継ぎ、3代目の ハラ皇君
となります。
この時代にあっては、ハラ皇君の時代は遥か遠い過去の記憶であり、もはや神代の伝説と化して
いたと考えられます。この時点でまだ永らえているタケヒテルは、いわば
“神代の生き残り” です。
(もう一人、さらに長寿の怪物が生き残っていて、そやつは36アヤに出てきます｡)
【概意】
3月7日、ハラミ山への御幸がなる。
その経路も決定し、クロタより香山、賀茂、多賀の宮。
<その後に中山道を東に向かえば>
スワサカオリのタケヒテルが御饗の席を設けて待つ。
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やまのほり くたるすはしり
すそめくり むめおおみやに いりゐます
かすかもふさく みねにゑる みはのあやくさ ちよみかや
もろくわんとて にてにかし たれもゑくわす
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山 登り 下るスバシリ
裾 巡り 梅皇宮に 入り居ます
春日申さく ｢峰に得る 衣の紋草 千代見かや
諸 食わんとて 煮て苦し 誰も得食わず｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■山 (やま)
もちろん ｢ハラミ山｣ です。
ハラミ山が “フジの山”
と呼ばれるようになる由来がこの後に語られます。
■スバシリ (趨走り・須走)
スバシル(趨走る)
の名詞形で、この時代には
すでに富士の登山道の名になっているようです。
この名は 仲直りしたニニキネとアシツ姫が、オキツ浜から
“急いで” サカオリ宮に入ったことに
由来し、現在は “須走” と当て字されています。
現在でも須走ルートを下山する際には、走って下る風習があります。
御所に スワ守 会えば すばしりて サカオリ宮に 入りまして 〈ホ24-6〉
すばしりぐち【須走口】〈広辞苑〉
静岡県北東部、駿東郡須走村(現在、小山おやま町)の、富士山の登山口。
山路は火山砂より成り、下山の際には多く走り下る。
■裾 (すそ)
ハラミ山の ｢裾野｣ をいいます。
■梅皇宮 (むめおおみや)
これは ハラミサカオリ宮
の別名です。
ムメヒト(梅人：ホノアカリの斎名)
が、2代目の ハラ皇君
として
この宮の主となって以来、“梅皇宮”
とも呼ばれるようになります。 ▶皇宮
■衣の紋草 (みはのあやくさ)
｢衣の文様となっている草｣ の意で、千代見草
をいいます。 ▶衣(みは) ▶紋
かつてコモリは
ハラミ山の千代見草をニニキネの御衣に染め写しますが、
それが元となって、織物の文様として定着したものと考えられます。
千代見草 御衣裳に染みて 様 写す 〈ホ24ｰ7〉
■得食わず (ゑくわず)
｢食い得ず・食えない｣ という意です。 ▶得･能(え)
千代見草の一種の ハオ菜/ハホ菜 は非常に苦かったといいます。
・食
重なれば 齢なし ゆえに御神 月に三食 苦きハホ菜や 〈ホ1ｰ2〉
・ハオ菜を食めば 千代を得る ワカ菜も同じ 苦けれど
ハオ菜は百の 増し苦く 千代を延ぶれど 民
食わず 〈ホ24ｰ7〉
【概意】
ハラミ山に登って、スバシリを下り、裾野を巡って梅皇宮に入り居ます。
春日は君に申して、｢峰に得る
衣の紋の草、あれが千齢見草かや？
諸は食おうと煮てみるが、苦くて誰も食えず｡｣
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なかみねの あてはあわうみ やつみねは すそのやつうみ
みつうまり やくれとなかは かわらしと みつくりのうた
なかはふり なかはわきつつ
このやまと ともしつまりの このやまよこれ
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｢中峰の 充てはアワ海 八峰は 裾の八湖
三つ埋まり 焼くれど眺は 変らじ｣ と 御作りの歌
『なかば旧り なかば沸きつつ
九の山と 共しつまりの 熟山よこれ』
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■中峰の充てはアワ海 (なかみねのあてはあわうみ)
｢中峰は アワ海
の土を充てたもの｣ という意です。
ハラミ山の頂には 八峰
と、その真ん中に 中峰
が聳えていましたが、
これらは土を盛って造られたものでした。
ウツロヰが アワ海 渫え ミオの埴と 人担い来て
朝の間に 中峰 成せば 尊の名も ヰツアサマ峰 〈ホ24-4〉
■八峰は裾の八湖 (やつみねはすそのやつうみ)
“中峰” と同じく、｢八峰は
裾野に掘った八湖の土を充てたもの｣ という意です。 ▶八湖
ニハリの民が 群れ来たり 湖掘り土を 峰に上げ “八房計り” と 天に応え 〈ホ24-4〉
■焼く (やく)
アク(上ぐ)、ワク(沸く) などの変態です。
この場合は ｢火を噴く・噴火する｣ という意と思います。
■眺 (なが)
ナグ(和ぐ) の名詞形で、｢(目に)入るさま｣ を意味し、ナガメ(眺め)
と同じです。
ここではハラミ山の ｢容姿・景観｣ をいいます。
■なかば (半ば)
ナカラ(半ら)
の変態で、｢途中・途上｣ を意味し、
この場合は ｢(時の経過の) 途中には｣ という意です。
■旧る (ふる)
この場合は ｢経年変化する・朽ちて崩れる｣
という意に解しています。
■沸く・湧く (わく)
これも ｢噴火する｣ ことをいうのでしょう。
■九の山 (このやま)
ハラミ山頂の ｢中峰＋八峰｣
をいいます。
■共しつまり (ともしつまり)
｢互いに結び付くさま・一つにまとまるさま・一体不二｣
を意味します。
シツマリは シツム(為集む) の自動詞専用形 “シツマル”
の名詞形です。
★為集む
(しつむ)
シ(‘為る’の連用形)＋ツム(集む・詰む・積む)
の連結で、両語とも
｢合う/合わす・まとまる/まとめる・纏わる/纏る・治まる/治める｣
などが原義です。
■熟山 (このやま)
｢こなれた山・熟した山・優れ至る山・洗練された山｣
などの意で、
ハラミ山の換言 としても用いる場合もあります。
★コノ (▽熟)
コナル(熟る)
の母動詞 “コヌ”
の名詞形で、｢熟練・洗練・優秀・精練・精緻｣
などを意味します。
【概意】
｢中峰の充てはアワ海、八峰は裾の八湖。
湖は3つ埋まり、山は噴火すれども、この姿は変るまいぞ｣
と、御作りの歌。
途中
ある時は朽ち崩れ、またある時には噴火しつつも、
常に九峰と一体不二の 熟山よこれ
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かくよみて やまのさらなと おほすとき たこのうらひと
ふちのはな ささくるゆかり はらみゑて なおうむみうた
はらみやま ひとふるさけよ
ふしつるの なおもゆかりの このやまよこれ
これよりそ なもふしのやま
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かく詠みて 山の新名と 思す時 タゴの浦人
藤の花 捧ぐる縁 孕み得て 名を生む御歌
『ハラミ山 ひとふる咲けよ
‘ふしつる’ の 名をも縁の 熟山よこれ』
これよりぞ 名も “フシの山”
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■新名 (さらな)
サラ(新・更)＋ナ(名) です。
■タゴの浦人 (たごのうらびと)
｢近くの海の 縁(ふち) に住む人｣ という意です。
この時天皇は 梅皇宮(＝ハラミサカオリ宮)
にいますから、
駿河湾の沿岸が “タゴの浦” ということになります。
ここで語られている由緒により、後には “田子の浦”
という固有地名になります。
★タゴ (▽類)
タグフ(比ふ・類ふ)
の母動詞 “タグ” の名詞形で、
｢添(沿)うさま・並ぶさま・近いさま｣ が原義です。
★浦・末 (うら)
この場合は、海の縁(ふち) をいいます。
★縁 (ふち)
フス(付す)
の名詞形で、これも
｢接する所・つながる所・分れ目・境界｣ などが原義。
ですから ウラ(浦・末) の換言です。
■藤の花／縁の餞 (ふち･ふぢのはな)
“藤の花” に、“縁の人 (＝タゴの浦人) の斎餞”
の意を重ねます。 ▶斎餞
(ゆふはな)
つまり ｢縁(ふち)の人 (＝タゴの浦人)
が斎餞として捧げる 藤(ふぢ)の花｣
という意味です。
“藤” は フサ(房)
の変態ですので、普通は “ふじ”
と表記するものと思いますが、
ここでは “縁(ふち) の人の斎餞”
であることを知らせるために、あえて
“ふち・ふぢ” と表記しているものと考えます。
■縁 (ゆかり・ゆくり)
ユク(▽結く)＋カル(▽交る) の短縮 “ユカル”
の名詞形で、
｢結びつき・つながり・交わり・縁(えん)｣ などをいい、縁(ふち)
と原義は同じです。
■孕み得て (はらみゑて)
｢含みを得て｣ という意です。 ▶孕み
“孕み” を ハラミ山
に掛けていることは言うまでもありません。
■ひとふる (一振)
■咲く・ ▽栄く・▽盛く (さく)
サカエル(栄える)、サカル(盛る)
などの母動詞で、｢高まる・勢いづく・満ち至る｣
などが原義です。
■ふしつる (付し連る／藤連る)
2つの意を重ねます。
1つは “付し連る” で、｢付いて連なる｣
という意です。これは 共しつまり＝不二一体
の換言です。
もう1つは “藤連る”
で、｢藤が連れてくる・藤の花がもたらす｣
という意です。
■フジの山 (ふじのやま)
｢フシ(付し・不二) の山｣ であり、また ｢フジ(藤) の山｣
ということです。
これが “富士山” の語源です。
【概意】
かく詠みて、山の新名をと思う時、
近くの 浦人(海縁の人) が 藤の花を捧げる縁(ゆかり)を
心に留めて、名を生む御歌。
『ハラミ山 ひたすら栄えよ ‘付し連る/藤連る’
の 名をもゆかりの 熟山よこれ』
これよりぞ名も “フジの山”。
本日は以上です。それではまた！