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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第133回 [2024.3.14]
第二四巻 コヱ国 ハラミ山の文 (8)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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こゑくにはらみやまのあや (その8)
コヱ国 ハラミ山の文 https://gejirin.com/hotuma24.html
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ふたかみの くになかはしら おきのつほ
あまてるかみの ひたかみの かたたけみやの なかはしら
けたつほのふみ
ゐつかみの はらみはつほは よもやもの なかはしらなり
ををんかみ はらのをきみと なおたまふ
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二尊の 国中柱 “奥の壺”
アマテル神の ヒタカミの “方丈宮” の 中柱
方壺の碑
逸尊の “ハラミ端壺” は 四方八方の 中柱なり
大御神 “ハラの皇君” と 名を賜ふ
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■国中柱 (くになかはしら)
“中柱” は ｢中心に立つもの・中軸・中枢｣
を意味します。 ▶中柱
ですから ｢国家の中軸・国家中枢・国家首都｣
などの意です。
別の言葉で言えば “タカマ”
であり、また “オノコロ”
です。
■奥の壺 (おきのつぼ)
二尊が国家再建のため最初に中央政府を置いた 近江の “オキツボ”
です。
■方丈宮 (かたたけみや)
｢地方の尊貴な都｣ という意で、ヒタカミ国の都 ケタツボ(方壺)
の換言です。
カタ(方・片) は ケタ(方) の変態で、 ｢地方・いなか｣
を意味します。
タケミヤ(丈宮・長宮) は ｢アマテルが一時滞在した宮｣
であることを意味します。
★丈宮 (たけみや) ★丈の都 (たけのみやこ) ★丈の宮居
(たけのみやゐ)
｢尊貴な宮/屋｣ の意で、｢アマテル神の宮/屋｣
を意味します。
★丈・多気・竹・長 (たけ)
タク(長く)
の名詞形で、タカ(高・貴) の変態ですが、
きわめて尊い神＝アマテル神 が関わる場合に、特に “タケ”
と表すことが多いようです。
■方壺の碑 (けたつぼのふみ)
｢ケタツボを伝えるもの・ケタツボの名残｣
などの意です。
オシホミミは、かつてのアマテルの 御座(みくら)
であったケタツボの跡に
都を移して即位しますが、その都は “タカの首”と名付けられました。
“方壺の碑” とは、この都のことをいいます。 ▶フミ(文・碑)
ヒタカミの 御座の跡に また都 移して名付く “タカの首” 〈ホ11ｰ1〉
なお 鴨長明が13世紀初め頃に著した
｢発心集｣、あるいはまた ｢平家物語｣ などには、
蝦夷人の居住地として ツボノイシブミ(壺の碑)
という名が記されます。
・つかる、つぼのいしぶみなどという方にのみ住みけるとかや 〈発心集〉
・つかろ、つぼの石ふみ、夷がすみかなる千島なりとも 〈延喜本平家物語〉
■ハラミ端壺 (はらみはつぼ)
｢ハラミ山の端(はた)の都｣ の意と考えます。 ▶端(は) ▶壺
これはニニキネが新たに都と定めた ｢サカオリ宮｣
を指し、
後には “ハラアサマ宮” の新名が付けられます。
■四方八方の中柱 (よもやものなかはしら)
｢四方八方の中心にある都・国家の中軸・国家中枢・国家首都｣
などの意で、“国中柱” と同義です。
この時点ではまだ父のオシホミミが国家君主であるため、名目上はヒタカミのタカノコフが
“国中柱”
です。また兄のテルヒコもアスカに朝廷を建てており、3つの朝廷が並立するという
状況ですから、この表現は サカオリ宮が
｢実質上の国家首都・実質的な中央政府｣ であることを
表しているのではないかと考えます。
■ハラの皇君 (はらのをきみ)・ハラ皇君 (はらをきみ)
アマテルがニニキネに賜った称号です。
ハラは ｢ハラの宮｣
の略で、これは都(政の府)を置いている場所を表します。
ですから ｢ハラ宮の和照らす君｣ という意味です。 ▶和照らす
なお “ハラの” と冠する理由は、アスカにもう1人の皇君が存在するためです。
★皇君 (をきみ)
ヲ(央・皇)＋キミ(君)
は ｢八方をほどよく調えて恵む中心的存在｣ を意味し、
和つ君、和照らす日月
などの換言です。
【概意】
二尊の国家の中柱は “奥の壺”。
アマテル神はヒタカミの “方丈宮” の中柱。
<オシホミミの> “方壺の碑”。
逸尊のハラミ端の壺は、四方八方の中柱なり。
大御神 “ハラの皇君” と名を賜う。
―――――――――――――――――――――――――――――
にはりのたみか ことしたふ ふりもわかれて もとたみと
みつきはわかれ しわかみの みはしらのまま なることく
まつりほつまに ととのひて
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ニハリの民が 子と慕ふ 風も分かれて 元民と
水際分かれ 地上の 実柱のまま なる如く
政 ほつまに 調ひて
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■ニハリの民が子と慕ふ (にはりのたみがことしたふ)
ニハリはニニキネが最初に開いた宮でした。 ▶ニハリ
そのニハリの民が、同じくニニキネを君とするようになったハラの民を、
子分・弟分ように思うという意味です。
ニハリの民が 群れ来たり 湖掘り土を 峰に上げ “八房計り” と 天に応え 〈ホ24-4〉
■風・振り
(ふり・ぶり)
フル(振る) の名詞形で、｢振りまくもの・振舞い｣
などをいい、
｢風土・風習・国柄｣ などを意味します。
■元民 (もとたみ)
“ニハリの民” の換言です。
■水際分かる (みづぎわわかる)
｢水 (川や海) が境界を分ける｣
という原義で、｢渡りがたい境界に隔てられる｣、
つまり ｢くっきりと分かれる｣ という意です。
■地上の実柱 (しわかみのみはしら)
｢この世の皇君・現世を照らす中心者｣ などの意です。 ▶地上(しわかみ)
★実柱
(みはしら)
“中柱” の換言で、｢中心に立つもの・中軸・中枢｣
が原義です。
この場合は ｢中央政府の君・皇君｣ を意味し、“ハラの皇君”
となったニニキネを指します。
■ままなる
“ままならぬ”
の反対で、｢思いのままになる・心がそのまま世に現れる｣
という意です。
これはシワカミ (この世・現象世界)
の特殊性を説明しています。
■政・纏り (まつり)
｢ハラの民の治め｣ をいいます。
■ほつまに調ふ (ほつまにととのふ)
｢和して調う・曲りなく素直に調う・安らかに治まる｣
など意です。 ▶ほつま
これは “地上の実柱”
の素直で調和した心が、そのまま形となって世に現れたことをいいます。
【概意】
ニハリの民が我が子のように慕うハラの民は、
その国柄も元民とくっきりと分かれ、
地上の実柱の心のままが現れる如く、ハラの治めも安らかに調いて、
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ふよろやちへて みそすすの こよみなすころ
くにのなも しはかみほつま
あまねくに うつりたのしむ よよゆたか
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二万八千経て 三十鈴の 暦なす頃
国の名も “地上ほつま”
あまねくに 写り楽しむ よよ豊か
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■三十鈴 (みそすず)
真榊(＝鈴木)による暦法で、1鈴＝6万年、1枝＝60年、1穂＝1年
です。
ウビチニ&スヒヂの時代に植え継ぎが500回の限界に達し、累計年数が
一旦リセットされていますので、この暦の起点はその頃と考えられます。
以来ホツマに暦年の記載されている出来事を振り返ると、次の通りです。
| ・21鈴125枝31穂 | アマテル誕生。 | ・21鈴126枝58穂 | アマテル即位。 | ||
| ・22鈴505枝1穂 | トヨケ帰天。 | ・24鈴999枝60穂 | 六ハタレ蜂起。 | ||
| ・25鈴93枝37穂 | カシマ直ち開始。 | ・25鈴100枝11穂 | オシホミミ即位。 | ||
| ・25鈴100枝28穂 | アマノコヤネ結婚。 | ・25鈴130枝58穂 | アマテル下り居。 | ||
| ・26鈴16枝41穂 | テルヒコ大和国へ。 | ・26鈴17枝23穂 | ニニキネがニハリ宮を建てる。 | ||
| ・29鈴501枝38穂 | ニニキネ三種を受け八州巡幸に出発。 |
ニニキネは 29鈴501枝38穂に
三種を受けて八州巡幸に出発しています。
それ以来 約500枝(3万年)が経過していることになります。
■地上ほつま (しはかみほつま・しわかみほつま)
｢地上の調和｣ が原義です。 ▶地上 ▶ほつま
またこの “ほつま” には ｢日の昇る方・東｣
の意も重なり、
｢地上の調和が実現した東の国｣
を意味します。日本書紀は “磯輪上秀真” と記します。
単に “ホツマの国”
という場合は、北関東から東海までのかなり広い範囲を指しますが、
“地上ホツマ” は 当初はハラの地 (ハラミ山の南麓の地域)
に当てられた別名です。
そしてしだいにその範囲を全国に広げて、ついには日本国を意味する名称となります。
名も高き ハラミの宮に 民を治し ついに地上ホツマ成る 〈ホ序〉
地上は人の心が形となって現れる現象世界ですから、そこにホツマ(調和)を生むのは
容易ではありません。かつて二尊も民にト(調)の道を教えるために経矛の道を敷きましたが、
それは “法を犯せば罰を受ける”
という、制度で民を縛って秩序を保っていたものです。
それに対して 地上ほつま は
人民の心底に調和が染み込んで、法と罰で縛らなくても和を守り、
悪事をはたらく者がいなくなった社会をいうと思われます。それはこの世の理想郷であり、
トコヨの再来です。(今の日本社会の民度もこれに近いと思います｡)
クニトコタチの 代にはまだ 矛無き故は 素直にて 和を守れば 矛いらず 〈ホ23ｰ1〉
そしてアマテルの次の言葉がここに実現したことを意味します。
これは途方もない偉業だといえるでしょう。
汝ら纏り 怠らず ほつま成る時 ヤタ安ぶらん 〈ホ23ｰ8〉
そしてまた、ほつま(和合・調和)は繁栄発展の母でもあるわけです。
・地上の 心ほつまと なる時は 花咲くみよの 春や来ぬらん 〈ホ序〉
・マトの教えは 昇る日の 本なる故に “日の本”
や 〈ホ23ｰ1〉
■よよ
【概意】
2万8千年を経て30鈴の暦となる頃、国の名も “地上ほつま”。
他の国にもあまねく伝播して、ほつま(調和)を楽しむ。いよいよ豊かであった。
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やよろとしへて ひたかみの きみよりめせは もろともに
みやにのほれは ちちみかと みこふたかたに みことのり
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八万年経て ヒタカミの 君より召せば 諸共に
宮に上れば 父帝 御子二方に 御言宣
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■諸共に (もろともに)
｢クシタマホノアカリ と ニニキネの兄弟が共に｣
という意です。
ヤソキネ─タカキネ─タクハタチチ姫┐ ├クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) サクラウチ─セオリツ姫┐ │ │ ├ニニキネ(斎名キヨヒト) ├オシホミミ┘ イサナギ┐ │ ├─アマテル─┘ イサナミ┘
■父帝 (ちちみかど)
これも兄弟の父である ｢オシホミミ｣ を指します。 ▶帝(みかど)
【概意】
それから8万年を経てヒタカミの君より召され、
兄弟もろとも皇宮に上れば、父帝は御子二方に御言宣。
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われよはひおい ひたるゆえ
いまよりあにも なはやまと あすかをきみと はらをきみ
ともにむつみて ゑとかみの そのひそのたみ もることく
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｢我 齢老い ひたるゆえ
今より兄も 名はヤマト アスカ皇君と ハラ皇君
共に睦みて ヱト神の その日その民 守る如く｣
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■ひたる
■ヤマトアスカ皇君 (やまとあすかをきみ) ■アスカ君 (あすかきみ)
オシホミミがテルヒコに授けた称号で、｢大和国のアスカ宮の皇君｣
という意です。 ▶皇君
“アスカ皇君” “アスカ君” と簡略されます。
■ハラ皇君 (はらをきみ)
さきにアマテルがニニキネに授けた称号です。
■ヱト神 (ゑとがみ)
ヱト(干支)の表記の末尾に付く ｢ヱの神｣ と ｢トの神｣
をいいます。
ヱト(干支・▽上下・▽兄弟)は、キ･ツ･ヲ･サ･ネ
と ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ
と
ヱ･ト の組み合せがつくる60パターンで構成されますが、“ヱト”
という
名称は そもそも ヱの尊 と トの尊
の兄弟に由来するものです。
干支表記の末尾に付く ’ヱ’ と ’ト’ は 年/日ごとに入れ替わるのですが、
これは ’ヱの尊’ と ’トの尊’ の兄弟が
かわりばんこで中央政府の君を努めたことに
起源があると考えられます。
ミナカヌシ 地球八方に 万子生み 果つにヲウミの 兄弟の子の
兄御子(ヱの尊) 上に継ぎ ヲウミ治す 弟御子(トの尊)の統む トシタ国 ･･･ ･･･
百ハカリ後 トの尊 ヱに受け治む これよりぞ かわる替わりに 代を継ぎて 〈ミ6-3/4〉
“共に睦みてヱト神のその日その民守る如く” は、
｢暦のヱトの神が
かわりばんこで日々民の暮らしを守る如く、
汝ら兄弟も二人睦まじく協力して民を守り治めよ｣
という意味です。
【概意】
｢我は齢も老いて世を辞むゆえ、今より兄も名は “大和のアスカ皇君”。
アスカ皇君とハラ皇君の兄弟も睦み協力して、<民を守り治めよ>
暦のヱト神が日々交替で民の暮らしを守る如く｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――――
ゑとしかときけ くにたみお わかものにせな
きみはその たみのきみなり たははこね ふたゑめくみそ
かにめてる きみはかもなし ふたもなし
かみのかかみの あまてらす ひつきのきみと まもるはこねそ
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｢兄弟 しかと聞け 国民を 我がものにせな
君はその 民の木実なり 治はハコネ 二重恵みぞ
かに愛でる 君は明も為し ふたも為し
神の鏡の “和照らす 日月の君” と 守るハコネぞ｣
―――――――――――――――――――――――――――――――
■せな
“せぬ”
の命令形で、｢するな｣ という意です。
■君はその民の木実なり (きみはそのたみのきみなり)
｢君はその民のための日月である・君はその民を和して照らす日月である｣
という意です。
★キミ (木実・君)
天地創造の時、陽は先に上昇して天･日となり、陰は後に下降して地･月となりますが、
それと同じく 木は “先” に立つもので、実は “後”
に木に付くものであるため、
“木実” も ｢陽陰・日月・天地｣
の換言です。
古くは君の夫婦を合せてこう呼びましたが、日月の大神霊の顕現であるアマテル以降は、
男君一人で月の役目も担うようになります。
■治はハコネ (たははこね)
｢治とは恵みなり・国家を治めるとは民を恵むことである｣
という意です。 ▶タ(治)
そしてこれを行うのが 日月＝木実＝君
である、ということです。
★ハコネ (▽運廻)
ハコ(▽運)＋ネ(廻) で、ハコ は ハコブ(運ぶ) の母動詞 ハク(捌く)
の名詞形。
ネ(廻) は ネル(邌る)
の名詞形 ネリ(邌り) の短縮です。
両語とも ｢回すこと・めぐらすこと・配ること｣
が原義で、つまり ｢恵み｣ を意味します。
すなわちこれは “和して恵ること”
“和照らすこと”
の換言です。
天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7ｰ4〉
そしてまた 君はすべての臣民の親です。
・“タ” も “ヲシ” も
乳なきの親よ 鑑みて 助くる民は 子の如く 〈ホ17-2〉
・二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに 〈ホ17-2〉
・臣･民 子･孫 隔てなく 慈く･恵まん 思ひなり 〈ホ17-2〉
■二重恵みぞ (ふたゑめくみぞ)
その恵み(＝ハコネ)も ｢(日と月の) 2重の恵みぞ｣
という意です。
■かに (▽如に)
｢かように・かく・このように｣
などの意です。 ▶か(▽如・▽然)
■愛でる
(めでる)
メヅ(愛づ)
の連体形で、「(心を)寄せる・慈しむ・いとおしむ｣
などの意です。
■明も為し ふたも為し (かもなしふたもなし)
カ(▽明) は ｢日・太陽｣ を意味します。フタ(二・双・蓋)
は フツ(▽付つ) の名詞形で、
｢合わせ・付き・対｣
などを原義とし、｢一対となるもの｣ を表します。
この場合は ｢明・日｣
と対になるものですから、｢暗・月｣ です。
ですから 君は ｢日の役も行い、月の役も行う｣
という意です。
アマテルはこれを “陽陰を束ねて日月為す”〈28アヤ〉と表しています。
■神の鏡 (かみのかがみ)
ここでは ｢アマテル神の写し・コピー｣ という意です。
アマテル神は ｢日と月の大神霊が世に顕現した人｣
ですから、
“神の鏡” は ｢日月の写し・日月のコピー｣
という意を表します。
■和照らす日月の君 (あまてらすひつきのきみ)
｢和して照らす日月である君｣ という意です。 ▶和照らす日月
この場合は アスカ皇君(テルヒコ) と ハラ皇君(ニニキネ)
を指します。
■守るハコネ (まもるはこね)
地上の2人の皇君と共に ｢我は神となって (あの世から)
民の恵みを守る｣ という意です。
【概意】
｢兄弟しかと聞け。国民を我がものにしてはならぬ。
君は その民を和して照らす日月なり。
治とはハコネ(＝恵み)である。それも二重の恵みぞ。
かように民を慈しむ君は、日の役も担えば月の役も担う。
アマテル神の写しである “和照らす日月の君”
と共に、我も守らん民の恵みぞ｡｣
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ついにほる ゐつをはしりの ほらあなに
みつからいりて はこねかみ
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ついに掘る ヰヅヲバシリの 洞穴に
自ら入りて “ハコネ神”
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■ヰツヲバシリ (▽伊豆馬尻)
“ヲバシリの坂”
の別名で、｢箱根峠｣
をいいます。
ヰツ/ヰヅ(伊豆) は地名と思いますが、これもやはり “逸尊”
に因むものと考えます。
■洞穴 (ほらあな)
■ハコネ神 (はこねかみ：▽運廻神)
オシホミミの贈り名です。｢恵みを守る神｣
という意でしょう。 ▶贈り名
ハコネ神の入った洞の場所が ハコネ(箱根)
という地名になったものと思います。
ハコネ は ｢回り/回し・巡り/巡らし｣
などが原義ですが、一回りすると元の所にもどることから、
｢帰還の地・天にあがる地｣
の意味もあろうかと思います。 ▶天にあがる
箱根神社 (はこねじんじゃ)
神奈川県足柄下郡箱根町元箱根80-1。
現在の祭神：箱根大神
【概意】
ついに箱根峠に掘る洞穴に 自ら入って “ハコネ神”
となる。
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まつりてのちに はらをきみ のこしことより ふたたみの
あらそいあれは とみやりて やわしさはきて なにことも
おたみおたてて にいたみの かけははらより つくなわす
かれによのうち むつましき ゑとおなつけて
はらからと いふもとおりそ
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纏りて後に ハラ皇君 遺し言より 二民の
争いあれば 臣 遣りて 和し裁きて 何事も
兄民を立てて 新民の 欠けはハラより 償わす
故に世の内 睦じき 兄弟を名付けて
“ハラカラ” と 言ふもとおりぞ
―――――――――――――――――――――――――――――
■纏る (まつる)
この場合は ｢喪纏りを行う｣ という意です。 ▶喪纏り
■兄民 (おたみ) ■新民 (にいたみ)
“兄民” は ｢アスカ皇君の治める民｣、“新民” は
｢ハラ皇君の治める民｣ です。
オタミのオは、“あにさん” が訛った “おにいさん”
のオと考えます。
■新民の欠けはハラより償わす (にいたみのかけははらよりつぐなわす)
ここは解釈の難しいところですが、｢2民の間に民事的な争議が起こった場合、
たとえそれが兄民の責めに帰すべきものであっても、新民の損害はハラの政府が補償する｣
という意に取っています。
■ハラカラ
“ハラより償わす” の ｢ハラより｣ の換言です。
｢何事においても弟が兄を優先させるさま｣
をいい、転じて ｢珍しいほど仲睦まじい兄弟｣ を
意味する言葉となりますが、現在では意味が少し変わり “同胞”
当て字されています。
【概意】
喪纏りの後、ハラ皇君はその遺言により、2民の間で争いがある場合は、
臣を派遣して仲裁し、何事においても兄民を立てて、新民の損害はハラ政府より償わす。
しかれば世の内、睦まじき兄弟を名付けて “ハラカラ”
と呼ぶ由来ぞ。
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はらをきみ ゐつさきみやに はこねかみ みとせまつりて
おきつほの みねよりなかめ みことのり
なんちやまくひ やまうしろ のおほりつちお ここにあけ
おおひのやまお うつすへし
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ハラ皇君 伊豆前宮に ハコネ神 三年祀りて
オキツボの 峰より眺め 御言宣
｢汝ヤマクヒ 山後 野を堀り土を ここに上げ
太陽の山を 写すべし｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■伊豆前宮 (ゐつさきみや・ゐづさきみや)
以前ニニキネがアシツ姫の妊娠を知らされ、イハナガと対面した｢伊豆前の仮屋｣
と同一と思います。
■オキツボの峰 (おきつぼのみね)
改造前の ｢比叡山｣
をいいます。 ▶オキツボ
(奥壺)
■ヤマクヒ・ヤマクイ (山構ひ)
ヤマクヒ(山構ひ)は ｢山を構ふ者・山を造る者｣
という意味です。
出自についての記述はないのですが、他文献では “大山咋神”、あるいは
“若山咋神”
と呼ばれ、
古事記は ｢大歳神の子｣ と記しています。
これを信じれば オオトシクラムスビ
の子ということになります。
ソサノヲ ├──オオトシクラムスビ─┬オキツヒコ イナタ姫 │ └ヤマクヒ (古事記からの推測)
大歳神社 (おおとしじんじゃ)
奈良県橿原市石川町宮ノ本332。
現在の祭神：大山咋命、大歳神
■山後 (やまうしろ)
｢オキツボの峰のうしろ｣ という意で、これがヤマシロ(山背)の語源です。
■ここ
｢オキツボの峰｣ です。
【概意】
ハラ皇君は伊豆前宮にハコネ神を3年祀った後、
オキツボの峰より周囲を眺めて御言宣。
｢汝ヤマクヒ、山後(＝ヤマシロ)の野を堀って土をここに上げ、太陽の山を写すべし｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――
ひとゑたにたり ひゑのやま
そのいけみつか たのそろに のりてみのれは みそろいけ
ままありいけの にしいわや
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一枝に足り “ヒヱの山”
その池水が 田のソロに 乗りて実れば “実揃池”
ままあり池の 西家や
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■一枝に足る (ひとゑだにたる)
これは真榊の1枝で、｢60年｣ を意味します。 ▶真榊
ですから 山が完成するのに ｢60年の工事で足りた｣
という意です。
■ヒヱの山 (ひゑのやま：日似の山／一枝の山)
これには2つの意味が重なります。
1つは “日似の山” で ｢日の山(＝太陽の山)に似せた山｣
という意です。
もう1つは “一枝の山” で、｢一枝＝60年で完成した山｣
という意です。
古事記は ｢日枝の山｣ と記し、現在は ｢比叡山｣
と呼ばれます。
したがって比叡山は、ヤマシロの野に池を掘り、その土をオキツボの峰に
積み増して造った人工の山ということになります。
日吉大社 (ひよしたいしゃ)
滋賀県大津市坂本本町5-1-1。
現在の祭神：[東本宮] 大山咋大神、[西本宮] 大己貴大神
・かつては日吉社(ひえしゃ)と呼ばれていた。
■実揃池 (みそろいけ)
｢実を揃える池・実りを調える池｣ という意です。 ▶そろ(▽揃)
この池は現存し、ミゾロガイケ(深泥池・御菩薩池)と呼ばれています。
■ままあり池 (ままありいけ)
これは ｢前からそのままある池・自然のままにあるの池｣
の意と考えます。
■西家 (にしいわ)
イワ(家)は
イヱ(家)、イヤ(居屋)
などの変態で、｢居場所・ありか・位置｣ を意味します。
【概意】
1枝(＝60年)にて足りれば、“日似の山” また “一枝の山”。
<山背の野を掘った> 池の水が田の作物に乗って実れば
“実揃池”。
前からある天然池の西側である。
本日は以上です。それではまた！