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一から学ぶほつまつたえ講座　第109回　[2024.2.1]

第二一巻　ニハリ宮法定む文 (1)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　にはりみやのりさだむあや (その1)
　ニハリ宮法定む文　https://gejirin.com/hotuma21.html
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　にはりみやのりさだむあや
　ふそむすす　そなゑふそみほ　やよはつひ
　きよひとみこの　みことのり
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　ニハリ宮法定む文
　二十六鈴　十七枝二十三穂　三月初日
　キヨヒト御子の　御言宣
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■ニハリ
本文中で説明します。

　
■宮法 (みやのり)　■宮造り法 (みやづくりのり)
｢宮の造り方・都の建設方法｣ です。　▶宮

■二十六鈴十七枝二十三穂 (ふそむすずそなゑふそみほ)　　　▶数詞
真榊(＝鈴木)による暦法で、1鈴＝6万年、1枝＝60年、1穂＝1年 です。
ウビチニ&スヒヂの時代に植え継ぎが500回の限界に達し、累計年数が
一旦リセットされていますので、この暦の起点はその頃と考えられます。
以来ホツマに暦年の記載されている出来事を振り返ると、次の通りです。

■三月初日 (やよはつひ)
ヤヨは ヤヨイの略です。

■キヨヒト・ニニキネ
キヨヒトは オシホミミとタクハタチチ姫の次男ニニキネの斎名です。
陽陰御孫(あめのみまご)とも呼ばれ、記紀には 邇邇藝命/瓊瓊杵尊 などと記されます。

　ヤソキネ─タカキネ─タクハタチチ姫┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ)
　サクラウチ─セオリツ姫┐　　　　　│
　　　　　　　　　　　　│　　　　　├ニニキネ(斎名キヨヒト)
　　　　　　　　　　　　├オシホミミ┘
　イサナギ┐　　　　　　│
　　　　　├─アマテル─┘
　イサナミ┘

■御言宣 (みことのり)
兄のテルヒコが大和国に下った時から、82年後に発せられたニニキネの御言宣です。

　ニニキネはこの時点ではまだ皇の第2子の身分でしかありませんから、
　その言葉を “御言宣” と称えるのはかなり異例なことです。
　兄テルヒコの場合に比べると、その取り扱いに大きな差があると感じざるをえません。

【概意】
ニハリ宮法定む文
26鈴17枝23穂の3月初日、キヨヒト御子の御言宣。

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　おおものぬしか　をやのくに　いつもやえかき　のりをさむ
　そのもとのりは　さきかみの　いさおしなれは
　われもこと　たてんとよもお　めくるうち　よきのおゑたり
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　｢オオモノヌシが　親の国　イヅモ八重垣　和り治む
　その基範は　前守の　功なれば
　我も殊　立てんと四方を　巡る内　良き野を得たり｣
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■オオモノヌシが親の国 (おおものぬしがをやのくに)
“オオモノヌシ” は 2代目の ｢クシヒコ｣ です。“親” は ｢オホナムチ｣ を指し、
“国” は ｢イヅモ｣ をいいます。

　　　　　イサナギ　┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ)
　　　　 　　├──-┤　　　　　　　├───クシヒコ (2代モノヌシ)
　　　　┌イサナミ　└アマテル──タケコ　　　 │
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├──ミホヒコ (3代モノヌシ)
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫

■イヅモ八重垣 (いづもやゑがき)
初代オオモノヌシ となった オホナムチ(斎名クシキネ) をいいます。

■和り治む (のりをさむ)
ノル(和る)は “和り恵る” のそれと同じで、｢やわす・ほどよく調える｣ などの意です。
ですから ｢やわし治める・和の道に治める｣ という意です。

　生む子の斎名　クシキネは　ことにやさしく　治むれば　〈ホ9-5〉

■基範 (もとのり)
モト(本・元・基)＋ノリ(法・則・典・範) で、｢基礎となる方法・規範｣ などの意です。

　★モト (本・元・原・基・素)
　モドル(戻る)の母動詞 “モツ” の名詞形で、モツは ｢回る・一回りして還る・回帰する｣
　などが原義です。ですから ｢回帰する所・源・原点・由来・由緒｣ などの意を表します。

■前守 (さきかみ)
オホナムチの ｢前のイヅモ国の守｣ という意で、ソサノヲを指します。
“陽陰(和)の道以て民和ぐ”、これを初めにイヅモの国に施したのはソサノヲでした。

　サホコ国　代えてイヅモの　国はこれ　陽陰の道以て　民 和ぐ　〈ホ9-5〉

■殊立つ (ことたつ)
｢殊勲を立てる・並々ならぬ功を立てる｣ という意です。
この場合は、ソサノヲがイヅモの国の基礎を築いて和し治めたように、
｢新たに国を起こして民を養って育むこと｣ をいいます。

　★殊・異・別 (こと)
　ここでは ｢並外れた功績・殊勲｣ などを意味します。

【概意】
｢オオモノヌシの親の国(＝イヅモ)は、イヅモ八重垣(＝オホナムチ)が
和の道に治めたが、その基礎は前守(＝ソサノヲ)の功なれば、
我もそうした殊勲を立てんと四方を巡る内、良き地を得たり｡｣

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　ここにゐて　たおひらかんと　まつたつる　なもにはりみや
　ふとまにに　みやつくりのり　さためよと
　おおものぬしに　みことのり
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　｢ここに居て　治を開かんと　まず立つる　名もニハリ宮
　フトマニに　宮造り法　定めよ｣ と
　オオモノヌシに　御言宣
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■治 (た・ち・たち・つち)　■治を開く (たおひらく)
タ(▽治)は タス(足す・▽助す・▽養す)の名詞形で、
君や臣が 民を ｢足らし助けて調えること｣ をいいます。
“治を開く” とは ｢そのためのシステムを立ち上げる｣ という意味で、
つまりは ｢民を養う 社会/都市/国 を開設する｣ ことをいいます。

　‘タ’ のオシテ　三光 円の　内に入る　足り助く法　天と父　･･･　･･･
　‘タ’ も ‘ヲシ’ も 　乳なきの親よ　鑑みて　助くる民は　子の如く　〈ホ17-2〉

■まず立つる名 (まづたつるな)
｢前もって立てる名｣ という意ですが、これは コトタツ(殊立つ) にかけています。
つまり ｢殊(こと)を立てるために、まずその言(こと)を立てる｣ ということです。　▶言立ち
これはフトマニ (48音・言葉) が万物万象の源であることを利用しています。

　
■ニハリ・ニヰハリ (和治)　■ニハリ宮・ニハリの宮 (にはり[の]みや)
ニ(和)＋ハリ(治) は、“和り治む” の換言で、｢和し治めるさま｣ を意味します。
場所は後世の 常陸国の新治 に一致します。
なお “ニハリ/ニヰハリ” と “ニイハリ” は意味が異なるので注意が必要です。

　ニ(▽和・似)は ニユ(▽似ゆ)の名詞形で、｢合・和・柔・和合｣ などが原義です。
　ハリ(治)は ハル(▽治る・晴る) の名詞形で、｢調い治まること・調え治めること｣
　を意味し、これは タ(治) と同義です。

　鴨大神御子神主玉神社 (かものおおかみのみこかみぬしたまじんじゃ)
　茨城県桜川市加茂部694。
　現在の祭神：主玉神、太田田根子、別雷神
　<筆者注> 社名の鴨大神と、祭神の別雷神は どちらもニニキネを指します。

■フトマニ (太兆)
“フトマニに定む” は、｢言葉の48音/48神に鑑みて定める｣ ということですが、
これは平たく言えば ｢語呂合わせ｣ です。

【概意】
｢ここに落ち着いて治を開かんと、すでに “ニハリ宮” という名を立てたゆえ、
フトマニにより宮造りの法を定めよ｣ と、オオモノヌシに御言宣。

　このアヤでは建物の建築法や儀式について多く語られますが、
　クシヒコは土地の浄化法 (埴纏り＝地鎮) についても詳細に定めており、
　それはミカサの 埴纏りのアヤ に多くが語られています。

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　ものぬしうけて　のりさたむ
　まつそまおして　きおきるは　きやゑのひよし　ておのそめ
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　モノヌシ受けて　法定む
　まず杣人をして　木を切るは　キヤヱの日良し　手斧初め
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■モノヌシ
オオモノヌシの略で、クシヒコを指します。

　　　　　イサナギ　┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ)
　　　　 　　├──-┤　　　　　　　├───クシヒコ (2代モノヌシ)
　　　　┌イサナミ　└アマテル──タケコ　　　 │
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├──ミホヒコ (3代モノヌシ)
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫

■杣人 (そま)
ソハ(岨)＋マ(身) の短縮で、｢山の身・山の者/物｣ が原義と考えます。

　★岨 (そは・そば・そわ)
　ソビユ(聳ゆ)の母動詞 “ソフ” の名詞形で、｢高み・高い所｣ を意味します。
　スワ(諏訪)の変態です。

■キヤヱ (きやゑ)
我が国本来の干支の表し方で、今の表し方では 甲辰 (きのえ･たつ) に当たります。
60日/60年で一周する41番目です。

１．キヤ＋ヱ(上) で、キヤは キユ(消ゆ)の名詞形、またキユは キル(切る)の変態。
　　ヱは ｢上｣ が原義です。これにより、木を ｢切るに上々 (吉)｣ の意となります。
２．キ(木)＋ヤヱ で、ヤヱは ハエ(生え・栄え)の変態。
　　これにより、切ってもまた ｢木は繁茂｣ の意となります。

■手斧初め (ておのぞめ)
｢はじめて木を切り出す日に行う儀式｣ をいい、“ちょうなはじめ” という言葉が辞書にあります。

　★手斧 (ておの・てうな・ちょうな)
　テフ(丁)＋オノ(斧) の短縮で、テフ(丁)は 今風には “チョウ” と発音し、
　｢切断・分割｣ が原義。オノ(斧・各)は オル(折る)の変態 “オヌ” の名詞形で、
　これも ｢切断・分割｣ などの意です。ですから テオノは ｢切断器｣ が原義です。
　テオノは テウナ/チョウナ(手斧)と訛ります。

【概意】
モノヌシは御言宣を受けて 法を定める。
まずキコリをして木を切るのは キヤヱの日が良し(吉)。
この日に “手斧初め” の儀を行う。

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　ねしゑいしすゑ　はしらたて
　なかすみはしら　みなみむき　きたひかしにし　めくりたつ
　しまからふかと　なかすみに　よりてさたむる
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　ネシヱ 居し据え　柱立て
　中･隅柱　南向き　北･東･西　巡り立つ
　締･枯生門　中･隅に　よりて定むる
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■ネシヱ
我が国本来の干支の表し方で、今の表し方では 壬午 (みずのえ･うま) に当たります。
60日/60年で一周する19番目です。

　ネシ(寝し)＋ヱ(上) で、ネシは ｢落ち着け・鎮め｣ の意で、ヱは ｢上｣ の意です。
　これにより ｢鎮めに上々 (吉)｣ の意となります。
　何を鎮めるのかについては 次の “居し据え” でわかります。

■居し据え (いしすゑ・いしすえ)
｢敷地の鎮め・調え｣ を意味します。“埴纏り” とも呼ばれ、今風に言えば ｢地鎮｣ です。
地均しから始まって、厄祓い、守護神のまとわせと、多段階の過程が含まれます。

　イシ(居し)は イス(▽結す)の名詞形で、イス(椅子)の変態です。
　何かを ｢結びつける物/所・受ける土台｣ を意味し、この場合は宮の ｢敷地｣ です。
　スヱ(据ゑ)は ｢落ち着かせ・鎮め・調え｣ の意で、ネシヱの ネシ(寝し)と同義です。

　他に ｢家屋を据える敷地そのもの｣ を意味する場合もあり、これがイシズヱ(礎)です。
　現在はこちらの意味しか残っていません。

■柱立て (はしらだて)
これはそのままの意です。祝いの儀式を行います。

　★柱 (はしら)
　ハシル(走る)の名詞形で、“走り” の変態と考えてます。
　｢先んじるもの・はじめ・先発・先駆｣ などが原義で、｢はじめに立つもの｣ をいいます。

■中･隅柱 (なかすみはしら)
中心に立てる ｢中柱｣ と、4隅に立てる ｢隅柱｣ です。　▶中柱

　文脈からすると、おそらくここで言ってるのは 個々の建物の柱ではなく、
　宮(都・京)全体の敷地の中心と四隅に立てる柱です。不詳ですがオベリスク
　みたいなものだったのかもしれません。

■南向き (みなみむき)
これは ｢正面/正門を南に向ける｣ という意と思います。

■巡り立つ (めぐりたつ)
このメグル(巡る)は ｢順を追う｣ という意です。
ですからまず南の隅柱を立て、その後 北･東･西 の ｢順に立てる｣ ということです。
個々の建物の柱立てについても、これに準じたと推測されます。

　
■締 (しま)　■九門 (こかど)
シマ(▽締)は シメ(締め・閉め)の変態で、カド(門)の換言です。
後に示されますが、宮 (＝都・京) の東西南北の4辺には、各9つの門が設けられ、
これをコカド(九門)と総称します。　▶九門(きゅうもん)

■枯生門 (からふかど)
南辺中央に設置される ｢正門｣ の別名です。
後世には ｢羅生門/羅城門・南大門｣ などとも呼ばれます。
なにゆえ “カラフ門” と呼ぶかについては、後に説明があります。

　参考に 平安京の構造図 を見て下さい。その規模は 東西約4.5km、南北約5.2km です。

【概意】
ネシヱの日に “居し据え”(＝地鎮) と “柱立て” を行う。
初めに中柱を立て、隅柱は宮の正面が南を向くようにするべく
まず南の柱、北･東･西と順次立てる。
各門と枯生門(＝正門)の場所は 中柱と隅柱の位置によって定める。

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　むねあけは　つあゑにいはひ　あかこわゐ
　そみかしはあめ　ひとつきと　やかしはあもと　むねにすゑ
　もちみもむそむ　ゆみやそえ
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　棟上げは　ツアヱに祝ひ　赤こわ飯
　十三膳 陽陰　日と月と　八膳 天元　棟に据え
　餅三百六十六　弓矢添え
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■棟上げ (むねあげ)
これをもって建物の基本構造の完成となります。

■ツアヱ
我が国本来の干支の表し方で、今の表し方では 丙子 (ひのえ･ね) に当たります。
60日/60年で一周する13番目です。

　ツア＋ヱ(上) の、ツアは ツイ(遂)の変態で、
　｢上がり・至り・完遂・完成｣ などを意味します。ヱは ｢上｣ の意です。
　これにより ｢完成に上々 (吉)｣ の意となります。

■赤こわ飯 (あかこわゐ)
今に言う ｢赤飯｣ です。アカ(赤・▽明)は ｢明け・あがり・完成｣ を表します。

　★こわ飯・強飯 (こわゐ)
　コワヰは カヰ(粥)の発音母体で、｢(生米でなく) 火を通して炊いた飯｣ をいいます。
　これはカシミケ(炊食)とも呼ばれ、神に対する ｢かしこみ｣ を表すモノザネです。
　後世、“こわ飯” は ｢硬く炊いた飯｣、“粥” は ｢ゆるく炊いた飯｣ の意に誤解されます。
　また後世、“ごうはん” の読みが生じ、縮まって “ごはん” になったと考えています。
　“はん” は 食み(はみ) の変化でしょう。

■十三膳 (そみかしは)　■陽陰 (あめ)　■日と月と (ひとつき)
｢日(太陽)と一年の12の月｣ に対する尊敬のお供えとする、合計 ｢13膳の赤飯｣ です。
“陽陰” は “日と月” を言い換えているだけです。

　★膳 (かしは)
　｢盛り上げ・尊敬・祝賀・もてなし｣ などが原義で、
　この心を ｢膳・料理・ごちそう｣ を提供することで形にします。

　　カス(▽上す・▽活す)＋シフ(▽繁ふ) の短縮 “カシフ” の名詞形で、
　　カスは カシグ(炊ぐ)の母動詞、シフは シュウ(秀・祝)の母動詞です。
　　両語とも ｢上げる・勢いづける・敬う・致す｣ などが原義です。
　　また カシハ(膳)は 嘉祥(かせふ・かしょう)の変態で、御饗(みあえ)の同義語です。

■天元 (あもと)
｢天元神の8柱｣ をいいます。　▶天元神

■弓矢 (ゆみや)
これは棟上げの祝において、屋根に立てる弓と矢をいいます。
これは今日でも行われていて、｢破魔弓・破魔矢｣ と呼ばれます。　▶画像
2組の弓矢の一方を ｢天の弓矢｣、もう一方を ｢地の弓矢｣ と呼ぶようです。

【概意】
棟上げはツアヱの日に祝い、
13膳の赤飯を陽陰、すなわち 日と12の月とに、
8膳を天元の8神に捧げるため棟に据える。
またそれに366個の餅と弓矢を添える。

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　はしらにまつる　ゐくらのゐ　としのりたまめ　むわたのな
　みなひとよみき　さいおふる　むねとはしらね　つちおうつ
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　柱に纏る　五クラの五　年宣りタマメ　六ワタの七
　皆 一夜酒　鉏を振る　棟と柱根　槌を打つ
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■柱に纏る (はしらにまつる)
マツル(纏る)は ここでは ｢まとい付ける・添える・据える・供える｣ などの意です。

■五クラ (ゐくら：五座／五臓)
｢五クラの神｣ の略で、“年宣り神” の ｢キ･ツ･ヲ･サ･ネ の5神｣ をいいます。

　★年宣り神 (としのりかみ)
　｢年を告げる神｣ の意で、干支の構成要素となっている
　キ･ツ･ヲ･サ･ネ ＋ ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ 11神 の総称の1つです。
　この11神は別名が非常に多くて、五臓六腑(ゐくらむわた)とも呼ばれます。

　　トコタチの子の　年宣りのタマメ神　五臓六腑を　生み分ける　〈ホ21〉

■年宣りタマメ (としのりたまめ：歳徳玉女)
｢年宣り神を生んだ母神｣ です。
現在も “歳徳玉女大善神” として、神社などでその御札が売られています。　▶画像

■六ワタ (むわた：六腑)
｢六ワタの神｣ の略で、年宣り神の ｢ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ の6神｣ をいいます。

■一夜酒 (ひとよみき)
｢一夜の酒宴｣ です。

■鉏を振る (さいおふる)
サイ(鉏) は サキ(鋘)の音便で、｢鋤｣ のことです。
これは ｢サキ(幸)・サイワヒ(幸い)を振興する｣ という意を形にした行為と考えます。

■槌を打つ (つちおうつ)
これは ｢槌打の儀｣ と呼ばれ、現在も行われています。　▶動画
これはおそらく 槌を打つ＝槌を交える＝槌を交ふ(かふ) に語呂合せして、
ツチカフ(培う) という意を形にした行為なのでしょう。

【概意】
また五クラの神への5膳と、年宣りタマメと六ワタの神への7膳を柱に据える。
皆で一夜の酒宴を張った後、鉏を振り、棟と柱根に槌を打つ。

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　ときにたくみは　むのたみめ　そののとことは　あめつちの
　ひらくむろやの　かみあれは　ゑやはよわかれ　ぬしはなかかれ
　かくみたひ　のとしてもちお　なけちらす
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　時に匠は　‘ム’ のタミメ　その宣言は 『天地の
　開く室屋の　神あれば　えやは弱かれ　主は長かれ』
　かく三度　宣して餅を　投げ散らす
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■匠・工・巧み (たくみ)
タクミは ｢手組み｣ が原義と考えています。
この場合は 大工(おおたくみ・だいく) をいうものと思います。

■‘ム’ のタミメ (むのたみめ)

　我聞く いにし　尊の屋は　‘ム’ のタミメより　ムロ屋建つ　〈ホ17-2〉

■宣詞 (のとこと)
　
■天地の開く (あめつちのひらく)・天地開く (あめつちひらく)
｢陽陰が分れる・陽陰を分ける｣ という意で、クニトコタチ、トコタチ にかかります。

・天地開け　初む時に　クニトコタチの　神孕み　〈ホ22〉
・この鈴は　天地開く　トコタチの　宮の真榊　〈ホ28〉

■室屋の神 (むろやのかみ)
｢室屋を造った神｣ という意で、クニトコタチ、トコタチ の換言です。　▶室屋

・屋造りの　基はトコタチ　‘ム’ 手結び　室屋造りて　〈ホ21〉
・クニトコタチの　尊の代に　‘ム’ のタミメより　室屋生る　〈ミ8-1〉
・クニトコタチの　室屋より　宮殿造る　ハサラ民　〈ミ8-1〉

■えやは (ゑやは)
反語の意を表し、｢どうして…できようか、できるはずがない｣ という意です。

■弱かれ (よわかれ)　■長かれ (ながかれ)
“弱からん／長からん” の換言と考えます。今風には “弱かろう／長かろう” です。
文法的な構造は不明ですが、“遅かれ早かれ”  ”善かれ悪しかれ” などの言い方に残ります。

■餅を投げ散らす (もちおなげちらす)
“餅” は ｢赤飯に添えて棟に供えた366個の餅｣ をいうのでしょう。
これは ｢餅まき・餅投げ・散餅銭の儀｣ の名で現在も行われています。　▶動画

【概意】
 時に大工は ‘ム’ のタミメを結び、その宣詞は、
『天地を分ける室屋の神のあれば、どうして弱かろう、主の栄えは長かろう』
 かく3度宣して餅を投げ散らす。

本日は以上です。それではまた！

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