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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第99回 [2023.12.23]
第十八巻 オノコロと呪ふの文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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おのころとまじなふのあや (その2)
オノコロと呪ふの文 https://gejirin.com/hotuma18.html
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うんのての うつろゐおむま いにのての しなとはくつは
ひかりむち おてにくにたま のりめくる おとはほおこほ
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ウンの手の ウツロヰを馬 イニの手の シナトは轡
光 鞭 オ手に地球 のりめぐる 音は “ホオコホ”
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■ウンの手のウツロヰを馬 (うんのてのうつろゐおむま)
｢“ウン” のタミメを結ぶことでウツロヰを生み、それを馬
(乗り物) とした｣ という意です。
ウンは ウロ(空・虚・洞)の変態と考えています。ウロは
ウツロと同義です。
ウツロヰの誕生は、陽から ｢空｣
が派生したことを示すものでしょう。
★ウツロヰ (▽空埋)
★馬 (むま)
ウマ(馬)の変態で、ウマ(馬)は ウムの名詞形、ウムは
オフ(負ふ・帯ぶ)、“おんぶ”
などの変態です。｢(人や荷を) 負うもの｣ を意味し、
オマ・マ・バ とも呼ばれます。
ホツマは 単独では ムマ と呼び、複合語では ヲバ・マ
と呼んでいます。
ウ音とム音の入れ替えは、ウメ/ムメ(梅)、ウベ/ムベ(宜)
など非常に多いです。
■イニの手のシナトは轡 (いにのてのしなとはくつは)
｢“イニ” のタミメを結ぶことでシナトを生み、それを轡
(制御具) とした｣ という意です。
イニは イヌ(往ぬ・去ぬ)の名詞形で、｢いなさ＝風｣
と同じです。
シナトの誕生は、陽から ｢風｣
が派生したことを示すものでしょう。
★シナト (科戸・級長戸)・シナトベ
(級長戸辺)
シナ(▽凌)＋ト(▽留)
で、シナは ｢勢いづけ・煽ぎ｣ などが原義、この場合は
｢風｣ の換言です。
ト(留)は トメ(留め)の略で、｢まとめるもの・束ねるもの・統べるもの｣
を意味します。
ですから ｢風を支配する自然神｣ です。
★轡 (くつは・くつわ・くつばみ)
馬の口に咬ませる器具で、これに手綱をつないで馬を制御します。 ▶画像
■光鞭 (ひかりむち)
｢光を馬に活を入れる鞭とする｣ の意で、光＝火
と考えて良いと思います。
光の発生は 陽から ｢火｣
が派生したことを示すものでしょう。
■オ手 (おて)
｢“オ” のタミメ｣ です。
”オ” は オヌ(▽合ぬ・▽和ぬ)
の略で、｢和す・調える・治める｣ などの意です。
オノコロの “オノ”
は この オヌ から来ています。
■のりめぐる (乗り巡る／▽和り恵る)
これには2つの意味が重なります。
表の意味は ｢乗り巡る｣
で、ウツロヰを馬、シナトを轡、光を鞭として、
アメミヲヤが地球を乗り巡ることをいいます。
裏の意味は ｢和り恵る｣ で、こちらが重要です。
ノル(▽和る)は “乗る・載る”
と同根で、｢合わす・和す｣ が原義です。
メグル(▽恵る)は
｢めぐらす・回す・配る・恵む｣ などの意です。
ですからこれは “和して恵る”
の換言で、｢ほどよく調えて恵む｣ ことをいいます。
“オノコロ”
もこれが原義でした。
■ホオコホ
後に説明されますが、馬として用いたウツロヰの雷鳴 “ホオロホオロ”
と、
御者として用いたシナトの轡が風を切る音 “コオコオ” が
混合した音、
これを表した擬音であるようです。
【概意】
“ウン” の手を結んで生むウツロヰを馬とし、
“イニ”の手を結んで生むシナトは轡、光を鞭として
“オ” の手に乗り巡って地球を調え恵む。その音は “ホオコホ”。
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うひこにゑ にあかるやまそ のてむすひ のかせにかわく
くこはにに ひつめのあとは のらとみち
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泥塊煮え 煮上がる山ぞ ノ手結び 野風に乾く
堅埴に 蹄の跡は 野良と道
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■泥塊煮ゆ (うびこにゆ)
ウビ(泥)＋コ(凝・固・塊) は
｢泥が凝り固まったもの｣ の意ですが、
ここでは ｢岩石｣ をいうのでしょう。岩石が煮えて
｢溶岩・マグマ｣ の状態と
なってるわけです。
★凝・梱・固・塊・地・国 (こ)
コリ(凝り・梱)
の略で、｢凝り固まったもの｣ が原義です。
クニ(地・国) の換言としても使われます。
■ノ手 (のて)
｢‘ノ’ のタミメ｣ です。
この 'ノ' は ｢退く｣ と ｢平る｣ の2つの意を表すものと思われます。
■野風・退かせ (のかせ)
辞書は ｢野風｣
と当てていますが、ノカス(退かす)の名詞形で、
物を吹き払う ｢風｣ の換言と考えます。イナサ(▽去なさ)とも呼ばれます。
■堅埴 (くこはに)
クコは ククル(括る)の母動詞
“クク” の名詞形で、｢凝り固まるさま｣ を意味します。
この場合は ｢溶岩が冷えて固まった土｣
をいうものと思います。
クコ には “堅” を当て字しています。クコハニは コワ(▽堅地)とも呼ばれます。
■野良 (のら)
ノルの名詞形で、ノルは ナラス(均す・平す)の母動詞
“ナル” の変態。
また ノルの他動詞形が ノス(伸す)です。
山や丘に対して比較的平坦な ｢のっぺりした土地｣
をいい、｢野・野原｣ と同じです。
【概意】
すると岩石は煮えはじめ、溶岩が煮上がって山となる。
ノ手を結び、野風に乾いた堅土を踏む <ウツロヰの＞
蹄の跡は野良と道となる。
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しのたまやまに したたりか なかれうみなる
かのみたま こわによろこひ
うはのてお わとあにわけて あいうえお
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シの霊 山に 滴りが 流れ 海生る
カの神霊 堅地に喜び
ウハの手を 'ワ' と 'ア' に分けて アイウエオ
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■シの霊 (しのたま)
“シ手” を結んで生まれた
｢月の大神霊｣
をいいます。 ▶霊(たま)
‘シ’ は ｢垂(しづ)・下(した)・痴(しる)・白(しろ)｣
などの意を表し、
下に降る ｢陰｣
を意味します。陰の極みが 月(太陰)
に凝ります。
■滴り (したたり)
この場合は ｢陰が結ぶもの｣ の意で、｢水の粒｣
すなわち ｢雨滴｣ です。
月の水 下せる露は 川の水 〈ホ15-2〉
■カの神霊 (かのみたま)
“カ手” を結んで生まれた
｢日の大神霊｣
をいいます。 ▶神霊(みたま)
‘カ’ は ｢上(かみ)・明/赤(あか)｣
などの意を表し、上に昇る
｢陽｣ を意味します。
陽の極みが 日(太陽)
となります。
■堅地 (こわ)
コワ(強)＋ワ(地)
の短縮で、｢凝り固まった地｣ が原義です。
ですから クコハニ(▽堅埴)
の換言です。そのため “堅地” と当て字しています。
コワ(強)は コル(凝る・梱る)の変態
“コフ” の名詞形で、｢凝り固まるさま｣ が原義です。
強(ごう・きょう/けふ) は “コフ” の変態です。
さてこれにより
人の生存のための水と陸地が現れ、
いよいよ地上に神を降ろす(＝人を生む)
準備が整いました。
■ウハの手をワとアに分く (うはのておわとあにわく)
これはよくわかりませんが、“ウハ/ウア/ウワ”
は詰めて発声すると “ワ” の音となり、
“ワ” の音は そのまま伸ばすと “ア”
の母音のみが残ることから、
それによって “ワ” と “ア”
に分けた、というようなことを言ってるかと考えてます。
‘ウヌ’ の音は 基 ‘ア’
が上る オシテより 三つに分れて
清き ‘ウ’ と 軽く散り ‘ン’ と 半の ‘ヌ’
と みたも火を生む 天音となり
継ぎ生む地を 結ぶ種 ‘ウア‘ の ‘ワ’ を生む <ミ10-3>
■アイウエオ
この日本語の5母音は それぞれ 5元素の
｢空・風・火・水・埴｣ を表します。
ア (○) ＝空 イ (∩) ＝風 ウ (△)
＝火 エ (己) ＝水 オ (□) ＝埴
←……………… 陽属性 …………………→
←……… 陰属性 ………→
“アワ歌のアヤ” によれば、イ・ウ・エ のヲシテは
アのヲシテが変化発展したもの、
オのヲシテは “ワ＋ウ”
のヲシテが変化したものとあります。
・基 ‘ア’
が上る オシテより 三つに分れて 清き ‘ウ’ と <ミ10-3>
・‘ア’ は ‘イ’ と破れ ‘エ’ と流れ ‘ワウ‘ は
‘オ‘ となり <ミ10-3>
【概意】
月の神霊の滴りが 山に流れて海が生り、日の神霊は
凝り固まる陸地に満足し、
“ウハ” のタミメを ワ(地・陰) と ア(天・陽) に分けて、”アイウエオ”
を結ぶ。
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うつほかせほと みつはにの ましわりなれる みなかぬし
やおもにうめる ひとはほし ほしはたねなす みをやかみ
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空･風･火と 水･埴の 交わり生れる ミナカヌシ
八面に生める 人は星 星は胤なす 御祖神
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空･風･火と 水･埴の 五つ交わりて 人と生る アメナカヌシの 尊はこれ 〈ホ14-2〉
■八面に生める人は星 (やおもにうめるひとはほし)
ヤオモ(八面)は ヤモ(八方)と同じで、ウメル(生める)は ウム(生む)の連体形です。
ミナカヌシは地上に人間として生まれ、おびただしい数の子孫を生みますが、
その子孫の内、地上での仕事を終えて帰天したクニトコタチの49神を、
アメミヲヤは星となして夜空に輝かせます。これが “星”
の意味するところです。
・天に還れば ミナカヌシ およびヱヒタメ トホカミも 天に配りて 星となす〈ミ6-4〉
・キ･ツ･ヲ･サ･ネ ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウも 天に還り サコクシロにて 御言宣
みな星となす … …
クニトコタチの 七代の尊 みなサコクシロ よりの星 〈ミ6-4〉
■星は胤なす御祖神 (ほしたねなすみをやかみ)
ゆえに ｢星は人類の子孫を生んだ先祖の神霊ぞ｣
という意です。 ▶胤 ▶御祖
往んし和尊 星となる これは範成す 〈ホ13-6〉
【概意】
空・風・火・水・埴 が交わって生れるミナカヌシ。
八方に生んだ子孫は、天に還れば星となる。
ゆえに星は人類の子孫を生んだ先祖の神霊ぞ。
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ひとにうまれて うくめくに
とこよのみちお をしゆかみ くにとこたちも のりめくり
くこわにやもお なにかたと うむくにすへて おのころそ
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人に生れて 蠢くに
トコヨの道を 教ゆ尊 クニトコタチも 和り恵り
堅埴八方を 何方と 生む国すべて オノコロぞ
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■人 (ひと)
この場合は、ミナカヌシの子孫の内の、｢クニトコタチ49神以外の一般人｣
をいいます。
ミカサ『埴まつりのアヤ』は、その頃は まだ “人”
とは言えなかったと記します。
これより先は 天地の 成りて生れます ミナカヌシ
二十代に生める 民草の 穴に住まえば 人ならず 〈ミ8-1〉
■堅埴八方 (くこわにやも・くこはにやも)
クコワニは おそらく クコハニ(▽堅埴)
の誤写です。
ですから “堅埴八方” は ｢陸地の八方｣
という意となります。
｢陸｣ をクガとも読みますが、おそらくクガは クコの変態でしょう。
■何方・何県 (なにがた)
カタ(方・▽県)は
｢分割・区分・区画｣ が原義で、アガタ(県)と同義です。
ですから “何方” は ｢◯◯地区・◯◯地方｣
などの意です。
■生む国 (うむくに)
この場合は ｢地方の国｣
をいい、後世で言えば、越国、相模国、常陸国 などです。
ですから、“何方・何県” の換言です。
■オノコロ
｢中心が和し恵む範囲全体｣ を表し、この場合は
｢クニトコタチが調えて恵む国々｣ を意味します。
これがすなわち ｢国家｣ の意味です。
【概意】
人に生れて蠢く者らにトコヨの道を教える尊(＝クニトコタチ)も
和し恵み、
陸地の八方を “○○地方”
と名づけて国を生む。それらの国々を統合して “オノコロ”
ぞ。
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くにとこたちの やくたりこ なにくにさつち
やもぬしと なりてとほかみ ゑひための くににうむこは
みくたりの きみとみたみそ
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クニトコタチの 八くだり子 何クニサツチ
八方主と なりてトホカミ ヱヒタメの 国に生む子は
三くだりの 君･臣･民ぞ
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■クニトコタチの八くだり子 (くにとこたちのやくだりこ)
クニトコタチの代嗣子として、八方の国の主となった
｢クニサツチ｣ を指します。 ▶八くだり子
■クニサツチ
クニトコタチの後を継いで、八方の国の君となった8人です。
それぞれが生む5人の子から、君･臣･民の3つの身分に分れます。
【概意】
クニトコタチの八くだり子、◯◯クニサツチが八方の主となり、
トホカミヱヒタメの国に生む子は、君・臣・民の3種ぞ。
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とよくんぬ ももあまるこも あめにゆき
あなみのやかみ みそふかみ
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トヨクンヌ 百余る子も 天に逝き
天並の八神 三十二神
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■トヨクンヌ
クニサツチの子の、君･臣･民に分れた5人のうち、
八方の国の治めを継いで 君となった子をいいます。
それぞれが120人の子を生んだといいます。
君･臣･民の 三くだりの 尊は 百二十の 御子ありて 〈ホ2-1〉
■天並の八神 (あなみのやかみ)
｢天並神｣ と同じです。
【概意】
トヨクンヌの百余る子も 天に還れば、“天並の八神”
となる。
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みこうひちには ももひなに さいあひなして
まさかきお うゑてかそふる むそとしの
すはゑもむもに そゑたおえ むよとしちゑに つきかるる
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皇子ウビチニは モモヒナに 最愛なして
真榊を 植えて数ふる 六十年の
末枝も六百に 十枝生え 六万年千枝に 尽き枯るる
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■ウビチニ
■モモヒナ (百雛)
モモヒナミ(百雛実)の略でしょう。
■末枝・楚・楉・杪
(すはゑ)
スヱ(末)＋ハヱ(生え) の短縮で、｢新たに生えた若い枝｣
をいいます。
“末枝” は筆者の当て字です。シモト(楉)、ワカバヱ(若生え)、などとも呼ばれます。
【概意】
トヨクンヌの皇子ウビチニはモモヒナと結ばれて、
真榊を植えて数える60年の若枝も、600年には10枝生え、
6万年の1000枝にて尽き枯れる。
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うえつきゐもの のちのはつ
ゐもつきあまの まさかきお きみのみわさと もろともに
まさかきふその あまるころ わいためあらす
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植継ぎ五百の 後の初
五百継ぎ天の 真榊を 君の御業と もろともに
真榊二十の 余る頃 わいためあらず
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■植継ぎ五百の後の初 (うえつぎゐもののちのはつ)
ウビチニ&スヒヂの結婚と即位の直前に、真榊の植え継ぎが五百に満ちたと考えられ、
その時点で、真榊の暦のカウンターが “1”
にリセットされています。
・真榊の 植え継ぎ五百に 満つる頃 代嗣の男尊 ウビチニの スヒヂを入るる〈ホ2-2〉
・陽陰和る道の 備わりて 類成るより 年数え 五百継ぎ天の 真榊や 〈ホ2-2〉
■五百継ぎ天の真榊 (ゐもつぎあまのまさかき)
この場合は 五百継ぎ天の真榊の ｢植え継ぎ｣
をいいます。
■君の御業 (きみのみわざ)
｢君の尊き業｣ の意で、｢君主の専有行為｣ をいいます。
これは ｢君主以外の者は (君主の委任無しには)
代行することが許されない行為｣ です。
★御業 (みわざ)
ミ(▽上・御)＋ワザ(業)
で、ワザ(業)の尊敬語です。
■真榊二十の余る頃 (まさかきふそのあまるころ)
ウビチニ&スヒヂの時にリセットされた真榊ですが、それをその後の国君が
連綿と植え継いで ｢20本目を越えた頃｣、つまり ｢20鈴を過ぎた頃｣
です。
それは オモタル&カシコネ
の夫婦君の時代でありました。
オモタル&カシコネの後を継ぐ イザナギ&イザナミの結婚が
21鈴100枝〈ホ28〉です。
さらにその1500年くらい後の 21鈴125枝31穂
にアマテルが誕生しています。
■わいためあらず
オモタル/カシコネの夫婦君には代嗣の子が生まれず、
クニトコタチ以来の中央政府の皇統がここに途絶えます。
それに伴って国家の統治システムは崩壊し、
秩序と調和が社会から失われたことをいいます。 ▶わいため
百万穂 嗣子なく 道 衰ひて わいため無 〈ホ2-3〉
【概意】
真榊の植え継ぎが500回に達した後の初年に、
五百継ぎ天の真榊 <の植え継ぎ>
を君の専有行為と定める。
<以後 歴代の国君が> 諸共に <植え継ぐも>、
その20本目を越えた頃、世に秩序のあらず。
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ふたかみの つきてあまねく のりめくり
たみのをしゑは すきくわや
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二尊の 継ぎてあまねく のりめぐり
民の教えは スキ･クワや
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■スキ (▽直・鋤) ■クワ (▽還・鍬)
スキは スグ(直ぐ)の名詞形で、｢曲りの直し・調え｣
が原義です。
クワは クユ(▽還ゆ・越ゆ)の名詞形で、｢めぐり・回転・改め・改善｣
が原義です。
｢土を調えて改善するための道具｣ が “鋤” “鍬”
ですが、ここでは田畑のことではなく、
民の心の ｢調えと改め｣ をいいます。これは換言すれば
“ト(調)の教え” です。
【概意】
<時に皇統を> 二尊が継ぎ、あまねく巡りて和し恵む。
民への教えは 心の “調えと改め” であった。
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つのあるなきの けたものお のりむまけれは むまとなし
のりうしけれは うしとして たのあらすきや にもつもの
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角 有る無きの ケダモノを 乗り美ければ 馬となし
乗り憂しければ 牛として 田の粗鋤きや 荷持つ者
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■角 (つの)
｢突出・突起｣ が原義で、カド(角・才)と同じです。｢才能・才覚｣
をいいます。
■ケダモノ (▽欠物・獣)
ゲテモノ(下手物)の変態で、｢逸れる物・外れる物｣
を意味し、ケモノ(獣)と同義です。
ここでは ｢人間に足らざる動物｣ に、 ｢人(＝君･臣)に足らざる青人草｣
を喩えています。
特に 二尊の時代の民は野蛮化が進み、“人”
とは言えない状態まで退化していたのでしょう。
★ケダ
ケダは ケツ(消つ)の名詞形で、ケツ(欠・穴・訣)
や ゲテ(下手) などの変態。
｢離れ・逸れ・曲り・外れ・欠け・異常｣
などが原義です。
■乗り美ければ馬となす (のりむまければむまとなす) ▶美し(むまし) ▶馬(むま)
■乗り憂しければ牛とす (のりうしければうしとす) ▶憂し(うし)
もしある民が
｢乗りやすければ馬となし、乗りにくければ牛とする｣
という意で、
｢その才の違いによって適材を適所に用いる｣
ことの喩えです。(ダジャレを絡めながら)
このあたりは17アヤの記と 基本的に同じことを言ってます。
・二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに篤く教えて 人となす 〈ホ17-2〉
・二尊の 経矛に治む 年経れば 鈍･均･鋭の 民あるも 喩えば数の 器物
屑を捨てなで 鈍･鋭を 均し用いん 和の心ぞ 〈ホ17-3〉
余談になりますが、“角(才)のある獣を馬となす”
は、
将棋の ｢角｣ が成って ｢馬｣
に転じることを思い出します。
【概意】
角(才)の有る無きのケダモノ(＝青人草)を、
例えば、乗りやすければ馬となし、乗りにくければ牛として、
田の粗鋤きや荷を運ぶ者に育てた。
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かくそみこころ つくしもて たみもゐやすく なすくにお
おのころしまと なつくなり
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かくぞ実心 尽し 以て 民も気安く 和す国を
オノコロ州と 名付くなり
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■和す (なす)
この場合は ｢調える・直す・調和する｣ などの意です。
ヤワス(和す)と同義であるため “和す”
と当て字しています。
■オノコロ州 (おのころじま)
オノコロは
｢中心にあるものが周囲を和し恵むこと｣ をいいます。
シマ(▽締・州・島)は
｢締め・区分・区画｣ などが原義です。
ここでは ｢二尊が “主導的な存在”
となって和し恵んだ国々｣ を意味します。
“主導的な存在” とは、太陽系における ｢太陽｣
また ｢太陽と月｣、
あるいは 家庭における ｢親・父母｣ などをいいます。
・天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7-4〉
・二尊受けて 親となり 民を我が子と 育つるに篤く教えて 人となす 〈ホ17-2〉
【概意】
二尊がこのように真心を尽すを以って、
民の心も直く調えた国々を “オノコロ州”
と名づけたのである。
本日は以上です。それではまた！