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一から学ぶ みかさふみ講座　第41回　[2023.2.12]

みかさふみ　嘗事の文 (2)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　なめことのあや (その2)
　嘗事の文　https://gejirin.com/mikasa07.html
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　ひのなめは　つさにいなさの　はつひより　ふうおやわせて
　おけらたき　わかめみつくみ　しときもち　まかりかやくり
　うなところ　かくいもかしら　しむのより
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　’ヒ’ の嘗は　西南にイナサの　初日より　二陽を和せて
　朮 焚き　若女 水汲み　粢餅　環・榧・ 栗
　海菜・野老　橘・芋頭　親の寄り
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■イナサ
イナス(去なす・往なす)の名詞形で、｢去らせるもの・退かせるもの・吹き払うもの｣ を
原義とし、｢風｣ を意味すると考えます。ノカセ(退かせ・野風) の異表現かもしれません。
辞書には ｢南東の風、台風｣ とありますが、それは後世の定義だと思います。

■初日 (はつひ)
｢元日｣ をいいます。この場合は旧暦の元日ですから、新暦に直せば ｢立春の日｣ です。

■二陽 (ふう・ふつを)
ヒの神が招来する ｢2陽のエネルギー｣ をいいます。

■和す (やわす)
原義は ｢陽と陰を融合して一つにする｣ です。これは両極端を和して
｢中和/緩和/調和する・やわらげる｣ ことを意味し、例えば、酸とアルカリを和して
中性にするということです。このことから ｢調えて直す｣ という意味にも使います。

　アワス(合わす)とヤワス(和す)は似ていますが、少し違います。
　アワスは ｢添える・くっつける・混ぜる・ぶつける｣ という感じですが、
　ヤワスはもう少し深くて、｢溶かす・融合させる・一つにする｣ という感じです。
　“和(やわ)” が少し訛ったのが “融和(ゆうわ)” だろうと思います。

■朮 (おけら)
邪気と悪臭を取り去るのに用いる習わしがあり、現在も京都の八坂神社で行われる
大晦日〜元旦の 朮祭には、オケラを加えた篝火が焚かれます。[画像]
古くは、いわゆるアマテルの “イワト隠れ” の時に、庭火として朮を焚いています。

　ウズメらに　ヒカケを襷　茅巻矛　朮を庭火　笹湯花　神座の外の　神篝　〈ホ7-5〉

■若女水汲み (わかめみづくみ)
元日の朝に初めて汲む水を ｢若水｣ といいますが、水は陰から生じたものなので、
“若水汲み” は 若い女の役割だったようです。

　海女の朋　明けて群れ出る　若姫が　椀に若水　汲まんとす　〈ホ25-2〉

■粢餅 (しとぎもち)
シトギは シトグ(為遂ぐ)の名詞形で、｢完成・完全・欠けが無いさま｣ が原義です。
ですから “しとぎ餅” は ｢円満な餅・まんまるの餅｣ という意です。
(丸いくぼみを持つ臼で搗いて そのまま取り出せば、自然にこうなります｡)
これが ｢鏡餅｣ の原形ではないかと考えています。

　モチ(餅)は モチ(望)＋イヰ(飯) の略で、臼の中で ｢大きくまるくなった飯｣ を
　表します。モチ(望)は 望月の如くに ｢円満な形・欠けの無い形｣ を意味します。
　ですから シトギ(為遂ぎ) と モチ(望・餅) はもともと同義語です。

■環・巻かり (まかり)
フトマカリ(▽沸環) の略で、｢練った粉を環状にして油で揚げた菓子｣ です。
現在も マガリモチイ(環餅)、ブト(伏兎) の名で残っています。　[画像]
古くはヰツナミチを退治するために、アマテルがタケミカツチに授けた
まじないの武器でした。

　タケミカツチに　ふと環　賜えば　｢急ぎ　奏でん」と
　タカノに到る　ヰツナミチ　万の獣に　化け懸かる　　　〈ホ8-4〉

■榧 (かや)　■栗 (くり)
榧は 実を正月の食品として、あるいは飾りとして使います。
栗は おせち料理の “栗きんとん” となって今に残ります。

■うな (▽海菜)
｢海藻｣ のことですが、“昆布” を使うことが多いようです。　[画像]

■野老 (ところ)
正月の祝いに飾ります。そのため “野老飾る” は新年の季語です。

■橘 (かぐ)
カグは タチバナ(橘)の別名で、｢かぐわしきもの｣ という意です。
今の辞書にも 香の菓(かくのこのみ) という名が残っています。
今風には ｢みかん・だいだい｣ で、鏡餅やしめ飾りに使います。

■芋頭 (いもがしら・ゐもがしら)
｢サトイモの親芋｣ のことで、おせち料理や雑煮に使います。
子芋の方は “いもの子” と呼びます。

■親の寄り (しむのより)
正月に ｢身内･親族が集まること｣ をいうのでしょう。

　シムは シム(染む)の名詞形で、多くの意味がありますが、
　この場合は 親(しん)とほぼ同義で、｢親しい人・親族・身内｣ などを表します。
　親(しん)は もともと日本語なのだろうと思います。

【概意】
西南にいる風の神、ヒの神の嘗(御業)は、元日より二陽を融合する。
<民間では> 朮を焚き、若い女は若水を汲み、
粢餅・環・榧・ 栗・海菜・野老・橘・芋頭 を飾って、〈参考：蓬莱飾り〉
親族が寄り集まる。

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　ゆみつきのよは　ゐのみつに　ぬえあしもちか　かたをゑお
　こけふはこへな　いたひらな　すすなすすしろ　すせりなす
　なみそにのそく
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　弓月の夜は　亥の三つに　ヌエアシモチが　かた汚穢を
　ゴゲフ･ハコベ菜　イタヒラ菜　スズ菜･スズシロ　スセリ･ナズ
　七みそに除く
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■弓月 (ゆみづき)
ユミハリヅキ(弓張月)と同じです。この場合は ｢旧暦1月7日｣ をいいます。

■亥の三つ (ゐのみつ)
これは時刻を表していると考えますが、ホツマ･ミカサには時刻の表現は
これ以外に例が無いため、‘ヰ’ の意味する所を類推することができません。
そのため仮にシナ由来の十二支をあてはめて、”亥の三つ” としています。
亥の三つは ｢22時頃｣ です。

〈参考〉御伽草子の七草草子に見える、七草と時刻についての説話
　・1月6日までに7種類の草の集めておくこと。
　・次の時刻に柳で作った器に種を載せ、玉椿の枝で叩くこと。
　　　酉の刻から芹
　　　戌の刻から薺
　　　亥の刻から御形
　　　子の刻から田平子
　　　丑の刻から仏座
　　　寅の刻から菘
　　　卯の刻から清白
　・辰の刻からこれらの種を合わせ、東から清水を汲んできて、これを煮て食べること。

■ヌエアシモチ・ヌヱアシモチ
これは化けモノの名前と思われますが、不詳です。
語義としては ヌエ(▽萎)＋アシ(▽褪)＋モチ(▽没) かなと思ってます。
病気を引き起こすと信じられた疫病神の一種なのかもしれません。

　このハタレ　ヌヱアシモチぞ　化け術に　たぶらかす者　みな斬らん〈ホ8-7〉

■かた汚穢 (かたをゑ)
カタ＋ヲヱ(汚穢) の同義語連結です。
カタは カツ(▽傾つ) の名詞形で、｢曲り・傾くさま・それるさま｣ などが原義です。
“がたが来る” という場合のガタは これです。
ですからこれも ヲヱクマ(汚穢曲) や ヱヤミ(穢病・疫病) などの同義語です。
カサクサ(▽傾曲)と記している箇所もあります。

■七みそ (なみそ)
ミソは ミス(見す)の名詞形で、｢合わせ・添え・付け｣ を原義とし、
この場合は いわゆる七種粥 (当時は粥だったか不明) に添える ｢具材｣ をいいます。
七みその内訳は、ゴゲフ、ハコベ菜/ハコベラ、イタヒラ菜/イタヒラコ、
スズ菜、スズシロ、スセリ、ナズ/ナヅ です。

【概意】
弓月(1月7日)の夜は、亥の三つに ヌエアシモチの汚穢曲を
ゴゲフ・ハコベ菜・イタヒラ菜・スズ菜・スズシロ・スセリ・ナズ の
七の具に除く。

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　めをおえは　もちのあしたは　ひもろけの　あつきのかゆに
　ゑやみよけ　ささおけとんと　もちやきて　かゆはしらなす
　かみありの　かゆふとまにや
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　陰陽合えば 　十五日の朝は　霊守食の　小豆の粥に
　穢病避け　笹･オケ･ドンド　餅焼きて　粥柱なす
　神ありの　粥フトマニや
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■陰陽合ふ (めをおふ)
既存の2陰と、ヒ神が将来した2陽の勢力が拮抗するため、
｢陰と陽がぶつかり合う・陰と陽がたたかう｣ という意です。
それがまた汚穢の発生原因になります。そのため1月15日の朝に …

　アワス(合わす) と ヤワス(和す) の違いがはっきりわかる一例です。

■朝 (あした)
アス(▽明す)＋タ(▽処・手) で、｢改まるところ・新たになるところ｣ が原義です。
一日が新たに始まる ｢朝｣ をいう場合と、日が改まる ｢翌日・明日｣ をいう場合が
ありますが、ここでは前者です。

■霊守食 (ひもろけ)
ヒ(霊)＋モロ(▽守)＋ケ(食) で、｢神が宿る食｣ を意味します。
これは 神あり粥(かみありかゆ/かゐ) などとも呼ばれます。

■小豆の粥 (あづきのかゆ)
“霊守食” の具体例です。　▶画像
アヅキ(小豆)は　ア(天)＋ツキ(付き・着き)　のモノザネでしょう。

■笹 (ささ)
笹湯花(ささゆばな) の略です。
湯釜の熱湯に笹の枝葉を浸し、それを振り回して参列者に湯を掛けます。
これを湯花と呼び、身に浴びると一年中無病息災だといいます。
現在は ｢湯立神楽・湯神楽｣ などと呼ばれます。[画像]

　
■オケ
オケラ(朮)の略と考えます。

■どんど
｢どんど火(ほ)｣ の略で、現在は ｢どんど焼き・左義長｣ などと呼ばれます。[画像]

　
■粥柱 (かゆばしら)
どんどの炎で餅を焼いて “粥柱” をつくり、それを小豆粥に入れます。

■粥フトマニ (かゆふとまに)
焼き餅の粥柱に いくつ飯粒が付着するかで占います。
現在は ｢粥占(かゆうら)｣ と呼ばれます。

【概意】
陰と陽がぶつかり合うため、15日の朝は神の宿る小豆の粥に穢病をよける。
笹の湯花を浴び、オケラを焚き、どんどの火で餅を焼いて粥柱をつくる。
神のあらわる粥フトマニや。

　1月15日の行事は 別名 “六腑(むわた)まつり” と呼ばれます。

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　きさらきは　めをほほやわし　きさしおふ
　たねかしまつる　いなるかみ　のりゆみひらき
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　二月は　陰陽ほぼ和し　萌し生ふ
　種浸し 祭る　稲荷神　乗弓開き
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■二月・如月・衣更着 (きさらぎ)
陰暦2月の異称です。
本来は キ(▽刻・亀) サラ(更)にキル(切る) の意で、受精後2ヶ月の人の胚が
｢さらなる細胞分裂を起こすこと｣ を意味するといいます。

　二月至れば　三日走り　皺さらに切る　“キサラ” とて　母の謹み　〈ホ16-3〉

■陰陽ほぼ和す (めをほぼやわす)
勢力が拮抗して戦っていた ｢陰と陽がほぼ融和/調和する｣ ということです。

■種浸 (たねかし)
｢稲の種を水に浸して活性化すること｣ をいいます。
“たなふて(種浸)”　“たなひたし(種浸)”　“たねつけ(種漬け)”　
“しんしゅ(浸種)” などとも呼ばれます。

■稲荷神 (いなるかみ・ゐなるかみ)
イナル/ヰナルは ユイナル(結い成る)の変態で、
作物を ｢結んで成らせる神霊｣ という意です。

■乗弓開き (のりゆみびらき)
ノリユミ(乗弓)は ｢馬に乗りながら弓を射る｣ ことをいい、
後世の 流鏑馬 や 笠懸 と基本的に同じです。
この競技会は毎年2月最初の “シヱ” の日に開催されました。
シヱは 後世の干支では 午(うま) の日にあたり、
現在は 初午祭(はつうままつり) と呼ばれています。

　二月シヱ　まつる乗弓　並ぶ頃かな　〈ホ192-2〉

【概意】
二月には陰と陽は ほぼ和し、草木は萌し生う。
種を浸して稲荷神を祭り、乗弓競技の開催。

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　もちまてに　そこにふきたつ　はつひかせ　これかみかたち
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　餅 左右に　底に吹き立つ　初日風　これ神形
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　ヒの神の形 (すなわちヒのヲシテの形) を口述したものです。
　粥柱として使う2本の餅を ‘||’ で表し、‘∩’ は ｢風｣ を表します。
　“底” は ｢寒さのどん底・大寒｣ をいい、
　“初日風” は ｢立春の風・春一番｣ を意味します。

　★アイウエオ
　言い忘れていましたが、日本語の5つの母音はそれぞれ
　五元素の ｢空・風・火・水・埴｣ を表します。

　ア (○) ＝空　　イ (∩) ＝風　　ウ (△) ＝火　　エ (己) ＝水　　オ (□) ＝埴
　←………………　陽属性　…………………→ 　　←………　陰属性　………→

　　アイウエオ　空･風･火と　水･埴の　交わり生れる　ミナカヌシ　〈ホ18-2〉

【概意】
餅の柱を左右に立て、寒さのどん底に吹き立つ初日の春風。これ神形。

本日は以上です。それではまた！

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