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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第69回 [2023.10.27]
第十四巻 代嗣祈る宣詞の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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よつぎのるのとことのあや (その2)
代嗣祈る宣詞の文 https://gejirin.com/hotuma14.html
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よそこのはなに このみなる あくりおゑんと もろをかむ
ときにあまてる ををんかみ よつきのあやお をらんとす
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四十九の端に 子の身生る あくりを得んと 諸 拝む
時にアマテル 大御神 代嗣の綾を 織らんとす
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■四十九の端 (よそこのはな)
ヨソコ(四十九)は フトマニ図に載る元明けの49神をいいます。
ハナ(端)は “しょっぱな(初っ端)”
という意で、｢発端・端緒・起源｣ を意味します。
ですから ｢49神の起源｣
という意です。これはモトモトアケ(元元明け)とも呼ばれる
アメノミヲヤを指します。フトマニ図中心のアウワの神です。
そしてアマテル大御神(斎名ワカヒト)は、このアメノミヲヤと同一視されています。
■子の身 (このみ)
コ(子)は “ワコ”
の略で、ワコは ワク(分く)の名詞形です。
つまり “子” は ｢分け｣ が原義ですから、“子の身” は
｢分け身｣ と同義です。
ここでは “よそこのはな” の ハナ(端)を ハナ(▽木)
にかけて、
コノミナル(子の身生る)を コノミナル(木の実成る)
と解いています。
■あくり (▽明くり)
アクル(明くる)の名詞形です。これはオクリ(送り) や
メクリ(巡り・捲り)の変態で、
｢回転｣ を原義とし、｢物事の回転・事態の改善/進展・停滞の打開｣
などの意を表します。
けっこう現代語に翻訳しにくい言葉ですが、“テコ入れ”
と訳そうと思います。
■アマテル大御神 (あまてるををんかみ)
“アマテル神”
と同じですが、ヲヲン(大御)を添えて尊敬度を最も高めた表現です。
★大御・皇大 (ををん・をおん・おをん・おおん)
｢大々の・央々の・央大の｣ という意です。
“ヲヲ” は ヲ(大・央)を重ねたもの、“ン” は “ノ”
の音便変化です。
漢字を当てるとみんな “大御”
となりますが、オオン／オヲン／ヲオン／ヲヲン の
異なる表記が存在します。明確な基準があるわけでなく、またホツマとミカサとでも
違うのですが、ヲ
＝ オオ ですから、オオン < オヲン < ヲオン <
ヲヲン の順で、
その尊敬度の序列をいちおう考慮しているようには見えます。
■代嗣の綾 (よつぎのあや)
｢後継者が生まれる経緯/しくみ｣ をいいます。それを 機(＝織物)の綾
にたとえてます。
★綾・紋・文 (あや)
アユ(肖ゆ)
の名詞形で、アヱ(和え)、アヒ(合い)
などの変態です。
｢合わせ・交わり・編み・織り｣
などが原義で、多くの意味がありますが、
ここでは ｢経緯・機構・しくみ｣ をいいます。
【概意】
49神の起源であるアメノミヲヤに、子を生むテコ入れを得ようと諸が拝む時、
アマテル大御神は 代嗣の綾 (代嗣が生まれる経緯の文)
を織ろうとしていた。
以後は アマテルの言葉がずっと続きます。
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よろのよわひの みことひこ ややちよたもつ たみもみな
くにとこたちの こすえなり そのもとふつく あめみをや
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万の齢の 尊･彦 やや千節保つ 民も皆
クニトコタチの 後末なり その元 悉く アメミヲヤ
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■やや
ここでは ｢ようやく・やっと・かろうじて｣
などの意です。
■千節・千代 (ちよ)
｢千年の期間｣ です。 ▶節(よ)
注目すべきは、尊・彦は万年の寿命があり、民はかろうじて千年の寿命を
保つと言ってることです。身分によって寿命が異なるというのです。
■後末 (こすえ・こすゑ)
ここでは ｢子孫・末裔・後胤｣ を意味します。
【概意】
万の齢の尊と彦、ようやく千齢を保つ民も皆、
クニトコタチの子孫なり。その源は悉くアメミヲヤ。
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あめつちひとも わかさるに ういのひといき うこくとき
ひかしのほりて にしくたり うつほにめくり
あわうひの めくれるなかの みはしらに さけてめをなる
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天地人も 分かざるに 初の一息 動く時
東上りて 西下り 虚空に巡り
泡･泥の 巡れる中の 実柱に 割けて陰陽生る
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ホツマ･ミカサの7か所に記されている天地創造説話の一つです。
■天地人も分かざるに (あめつちひともわかざるに)
｢天も地も人も まだその区別がない頃に｣ という意です。
■初の一息 (ういのひといき)
創造神アメミヲヤの
｢初めのひと振舞・最初にとった一行動｣ という意です。
ウイは ウミ(生み)の変態ですから、“初” を “生み”
に読み替えてもいいかもしれません。
また、ここには記されていませんが、初の一息により、天元神が生まれます。
天地いまだ 成らざるに
アメノミヲヤの なす息は 際なく動く 天元神〈ミ6-1〉
★息 (いき・おき)
現在は ｢吸って吐くこと・呼吸｣
の意に限定されていますが、
イク(行く・往く・逝く)の名詞形で、｢往き来・回転・回帰・動き回ること｣
などが原義です。
そのため ｢移動・行動・ふるまい｣ の意があり、“あともう一息”
などはこの例です。
■虚空に巡り (うつほにめぐり)
その天元神が動き始めますが、それにより
｢何もない空に回転運動が発生｣ という意です。
ウツホは ｢何もない空き｣ の意で、この場合は
｢原始の宇宙｣ と考えていいと思います。
■泡泥 (あわうび・あほうび)
原始宇宙が陽と陰に分かれる前の混沌状態を、アワ(泡)とウビ(泥)の
混じり合うさまに喩えたものですが、泡と泥もまた
｢天元神が持つ陰/陽の原成分｣
を表わす喩えで、軽い泡は陽の素、重い泥は陰の素です。
■巡れる中の実柱 (めぐれるなかのみはしら)
泡泥(＝天元神)の回転はその速度を増してゆき、回転軸に柱が立ちます。
これを “天地届く実柱”、“天地つなぐ中串“
と呼んでます。 ▶実柱
透明な容器に水を入れて棒でかき回すと、渦が発生して水表面の中心部分が凹み、
回転を速めるとその凹みは底まで達し、横から見ると柱が立ったように見えます。
これと同じ原理です。
■割けて陰陽生る (さけてめをなる)
実柱を回転する内に、軽い泡は上に昇り、重い泥は下に沈んでゆきます。
このように混沌の泡泥は分離して、陽と陰が生成されます。
【概意】
天も地も人も、まだその区別がない頃、
アメミヲヤの 初の一息
が動く時、東より上って西に下る回転運動が虚空に <生じる>。
泡泥の混沌が、中心の柱を回るうちに分離して、陰と陽が生れる。
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をはきよく かろくめくりて あまとなり
めはなかにこり くにとなる みつはにわかれ
をのうつほ かせうむかせも ほおうみて
をはみつとなり めはふたつ
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陽は清く 軽く回りて 天となり
陰は中に凝り 地となる 水･埴 分かれ
陽の空 風生む 風も 火を生みて
陽は三つとなり 陰は二つ
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■清し (きよし)
ここでは ｢澄んでいる・透明である｣ という意です。
陽は “泡” から生まれているため、泡泥の
｢上澄み部分｣ ということです。
★清し (きよし・きやし) ★清 (きよ)
キヨ(清)＋シ(＝如し)
で、キヨは キワム(極む)の母動詞
“キユ” の名詞形です。
｢行き着くさま・極限｣を原義とし、｢澄み切るさま・紛れなきさま・純粋・完全｣
などの意を表します。
■軽く巡る (かろくめぐる)
｢軽くて運動が活発｣、そのため上に昇るということです。
“陽” は今風の解釈では、軽く透明な ｢気体や空間｣
の元、
また質量をもたない 光や熱などの ｢エネルギー｣ の元です。
■天 (あま・あめ)
アム(▽上む)の名詞形で、｢上・高み・頂・中心｣
などが原義です。
ここでは
｢重さの無い世界・非物質界・天上界・神界・霊界｣
をいいます。
■中に凝る (なかにこる)
“泥” から生まれた陰は、重くて運動速度が遅く、
そのため下に降り、重力に負けて ｢凝縮する｣
ということです。
これも今風の解釈では、“陰”
には多少なりとも重さがありますから、
重力を発生します。その重力により陰同士は引き付けあって集まり、
すると重力もさらに大きくなりますから、どんどん陰は集結します。
そうしてついには自分の重力により凝固して、重くて大きな一つの
カタマリとなります。かくして誕生するのが “地の球”
や ”月” です。
■地 (くに)
クヌの名詞形で、クヌは コル(凝る)の変態です。
ですから ｢凝り｣ が原義で、｢物質・物質界｣
を意味します。
クニ(国)、クヌガ(陸)
なども同源です。
■水 (みづ)
■埴 (はに)
ハヌの名詞形で、ハヌは ハフ(這ふ)の変態です。
｢下にあるさま｣ が原義で、重い陰が
｢下って凝ったもの｣ を意味します。
原義的には クニ(地) や ツチ(地・土) と変わりません。
■空 (うつほ)
このウツホは ｢陽陰が分離した後に 陽から生じたもの｣
で、
原始宇宙の ウツホ(虚空) とは区別しています。
｢空間｣ と、それを満たす ｢気・空気・エーテル｣
などをいいます。
★空 (うつほ・うつろ)
ウツ(空・虚)＋ホ／ロ
で、ホは ホル(放る・掘る)の名詞形の略。
ロは ウロ(空・虚・洞)の略で、いずれも原義は
｢空き｣ です。
■風 (かぜ)
カス(▽活す)の名詞形で、｢活発に動くさま/活発に動かすさま｣
が原義です。
｢勢い・活性・活入れ・加勢｣
などの意を表します。つまり ｢吹き・噴き｣ です。
■火 (ほ・ひ)
ヒル(▽秀る)／ホル(▽秀る)の名詞形で、｢上るさま・高まるさま｣
が原義です。
日(ひ)、昼(ひる)、穂(ほ)、峰(ほう)、“ぼうぼう燃える”
の ボウ などは同源です。
【概意】
陽は澄み、軽く動いて天(エネルギー)となり、
陰は凝縮して地(物質)となり、水と埴が分れ出る。
陽は空となり、空は風を生む。 風もまた火を生んで、
陽は3つとなり、陰は2つとなる。
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をせのむなもと ひとまろめ ゐものみなもと つきとこり
うつほかせほと みつはにの ゐつましわりて ひととなる
あめなかぬしの かみはこれ
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背のムナモト 日と丸め 妹のミナモト 月と凝り
空･風･火と 水･埴の 五つ交わりて 人と生る
アメナカヌシの 尊はこれ
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■背 (をせ)
■ムナモト (棟元・▽陽元)
ムネカミ
の換言です。 “ヲセ” と “ムナ”
は意味がカブっています。
■妹 (ゐも・いも)
■ミナモト (▽穢元・▽陰元)
“ヰモ” と “ミナ” は意味がカブっています。
■アメナカヌシ (天中主)
ミナカヌシ の別名です。
【概意】
陽の極みを日と丸め 陰の極みは月と凝る。
空･風･火と水･埴の5つが交わり人と生る。
アメナカヌシの尊はこれ。
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やもよろくにに よろこうみ みなくはりおく
ひとのはつ あめにかえりて あめみをや
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八方万国に 万子生み 皆 配り置く
人の初 天に還りて アメミヲヤ
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【概意】
八方の万国に万の子を生み、それぞれの国に配り置く。
人の初めなり。天に還ればアメミヲヤ。
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あめのかたちは いわをやま
ひつきもくにも はらこもり とはやゑにきて
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天地の形は 巌山 日･月も地も 腹籠り
外は八重和幣
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■天地の形 (あめのかたち)
このアメ(天地)は
｢大宇宙｣ を意味します。ホツマの宇宙観では、
地球のみは ｢地＝物質次元｣、それ以外の天体は
｢天＝非物質次元｣ に属します。
カタチ(形)は
｢ありさま・姿・イメージ｣ などの意です。
■巌山 (いわをやま)
イワヲ(巌) と ヤマ(山)は 共に ｢大きいさま・巨大な物｣
を意味します。
ですから イワヲヤマ は ｢途方もなく巨大・超巨大｣
のような意となります。
★イワ (岩・巌・磐) ★イワヲ・イワホ (巌)
イワ は イフ(▽結ふ／斎ふ) の名詞形で、イフは ユフ(結ふ)
の変態。
｢凝集･凝結したもの｣、その結果
｢大きくなったもの｣ を意味します。
イワヲ(巌)は イワフ(▽結わふ／斎ふ) の名詞形で、イワ
と同じです。
イワフは ユワフ(結わふ) の変態です。
★ヤマ (山)
イヤム の発音短縮 ヤム の名詞形で、イヤムは イヤブ(礼ぶ)
の変態。
｢上/上げ・高み/高め・栄え/栄し｣
などが原義で、｢大きいさま｣ を意味します。
■地 (くに)
このクニは ｢地球｣ を意味します。
■腹籠る (はらごもる)
｢中がこんもりする｣ という意で、｢球状である｣
ことをいいます。
■外は八重和幣 (とはやゑにぎて)
ト(外)は ｢宇宙の果ての外｣ という意です。
ヤヱニギテは ヤイロニギテ(八色和幣)と同じです。
宇宙の最果てを “トコシナエ”
と呼んでいますが、そこにはカラフルな和幣が
たなびいているというのです。オーロラみたいな感じに筆者はとっていますが、
ミカサの “タカマ成る文”
には次のように書かれ、天体物理学の学説の
オールトの雲
を思い出します。
その外は 名も “とこしなえ” 八隅際 八色の和幣
南 青 西は紅 北は黄に 東は白く 間も色 〈ミ6-6〉
【概意】
宇宙のありさまは途方もなく巨大。
日も月も地球も、中は膨らんで球状である。
宇宙の果ての外には八色の和幣がたなびく。
本日は以上です。それではまた！