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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第60回 [2023.10.12]
第十二巻 アキツ姫 天形の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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あきつひめあまがつのあや (その2)
アキツ姫 天形の文 https://gejirin.com/hotuma12.html
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かのちこお あめにおくれは かみのまえ
えたそろはねは さらんとす あめのみをやは これおほめ
なんちはふこの いさおしは もろにすきたり きみまもれ
かみあまかつと なおたまふ
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彼の稚児を 天に送れば 神の前
枝揃わねば 去らんとす アメノミヲヤは これを褒め
｢汝 這ふ子の 功は 諸に過ぎたり 君 守れ｣
神 “天形” と 名を賜ふ
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■天 (あめ)
このアメは ｢上・高み・中心｣
を原義とし、｢御上・タカマ・中央政府・都｣ などを
意味します。この時点では アマテルが都とする イサワの宮
を指します。
■神の前 (かみのまえ)
｢アマテルの御前｣ をいいます。
■枝 (えだ)
エダは ｢分れ出るもの・派生するもの｣
が原義で、ここでは ｢手足｣ をいいます。
■去らんとす (さらんとす)
｢うしろに下がろうとする｣ という意です。
這い始めの幼児は足より手が先に発達するため、後ずさりしてしまうことをいいます。
■アメノミヲヤ (陽陰の御祖)
この場合は アマテル(斎名ワカヒト)
を指すと考える以外に選択肢はありません。
アマテル が アメノミヲヤ
と同一視されていたことがわかります。
アマテルは 日の神霊と月の神霊の融合により
世に生れますが、
日と月は アメノミヲヤの両眼 (“アウワ”
の アとワ) であると考えられていました。
アメノミヲヤの 眼より 漏るる日･月と 天元神 三十二の神の 守るゆえ
子種生ること 覚えます 〈ホ4-2〉
■過ぎたり (すぎたり)
スグ(過ぐ)＋タリ(断定)
で、スグ(過ぐ) は ｢越える・超える｣ の意を表します。
スグ(過ぐ) から スグル(優る・勝る) という動詞が派生します。
■天形 (あまがつ)
というわけでアマガツは、もともとはアマテルがこの稚児に授けた名だったのでした。
｢天の神が 稚児という形あるものを通して力を現した｣
という意味からでしょう。
【概意】
彼の稚児をタカマに送れば、神の前で、手足が揃わないため、うしろに下がろうとする。
アメノミヲヤはこれを褒めて、｢汝
這う子の功は諸に勝れり、君を守れ｣ と、
神は “天形” と名を賜う。
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このもとおりに あきつひめ ぬのもてつくる あまかつは
かみうたこめて ちちひめに たまえはこれお
さきかけの さわりおのそく あまかつそ
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このもとおりに アキツ姫 布もて作る 天形は
神歌込めて チチ姫に 賜えばこれを
先駆けの 障りを除く 天形ぞ
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■天形・天児・天倪
(あまがつ)
この場合は ｢稚児を模した人形｣ をいいます。
■神歌込めて (かみうたこめて)
｢神を招く歌を込めて｣
という意です。その歌については後述されます。
■チチ姫 (ちちひめ)
タクハタチチ姫の略です。
■先駆け (さきがけ)
｢先頭を行くもの・先陣を切るもの｣ の意です。
ここでは花嫁行列の先頭を行く 先輿(さきこし)
をいいます。
■障り (さわり・さはり)
サワリ(触り)と同じで、｢タッチ・付き・まとわり・交わり｣
などを原義とし、
｢差し支え・干渉・障害・災厄｣
などを表します。｢邪霊による障害｣
をいう場合が多いです。
【概意】
このことを縁起として、アキツ姫は布で天形を作り、
神を招く歌を込めてチチ姫に賜えば、
これを先駆けの輿の、障りを除く天形となす。
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もしもねたみの かむときも あまかつはへり まぬかるる
もしもうらみの なやますも あまかつはへり しりそくる
まかるうらみは あまかつか みにせめうけて かはるなり
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もしも妬みの 噛む時も 天形侍り 免かるる
もしも恨みの 悩ますも 天形侍り 退くる
罷る恨みは 天形が 身に攻め受けて 代るなり
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■妬み (ねたみ) ■恨み (うらみ)
例えばＡさんがＢさんを妬んでいると、無意識にＡさんの心は、電波のように
妬みのエネルギーをＢさんに向けて放射します。その電波を受けたＢさんは、
やはり無意識に
妬みのエネルギーのシミを心に作ってしまうのです。そうすると
Ｂさんの心は知らないうちに妬みのエネルギーに汚染され、人を妬むことが
普通になっていきます。このようにして妬みのエネルギーは人から人へと伝染し、
世に蔓延していきます。こうした電波を 生き霊
などと呼びますが、これを
アマガツが吸い取ってくれるということです。
この電波 (＝生き霊) がパワーアップしたものが、ハハ(▽蝕霊)・イソラ(▽逸霊)・
ハタレのモノ・オロチ(折霊)
などと呼ばれる ｢邪霊｣ です。
しかしＢさんの心がまったくクリーンなら、もともと電波を受けません。
Ｂさんの方にも妬む心があるから、同類相求むの法則
により、妬みの電波を
引き寄せてしまうのです。これはＢさんがその電波にチャンネルを合わせていると
いうことです。このあたりのことは 13アヤ、16アヤ
で説明されます。
モチコとハヤコ、シラヒトとコクミ
などがオロチに取り込まれてしまったのも、
彼らが
妬み･恨みのエネルギーを心の中に持っていたことが、そもそもの原因であり、
それが他の人々の持つ
妬み･恨みのエネルギーと合体して、六ハタレの大騒動へと
発展するわけです。
■罷る恨み (まかるうらみ)
｢命を奪う恨み｣ をいいます。 ▶罷る
それほどの恨みがあるのか！と驚きますが、“恨みを受けて悪夢に襲われ、
夢と現実の区別がつかなくなって、自分で命を断つ”
という事例が13アヤに出てきます｡
【概意】
もしも妬みが噛む時も、天形が守りて免かれる。
もしも恨みが悩ます時も、天形が守りて退ける。
命を奪う恨みは、天形がその身に攻めを受けて代わるなり。
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あれおにものお やふるなら そらはふこにて まねきいれ
しめひきわたし みそきなせ おにかみしはる うつわもの
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粗･鬼モノを 破るなら 空這子にて 招き入れ
〆引き渡し 水濯ぎなせ 鬼神縛る 器物
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■粗･鬼モノ (あれ･おにもの)
｢粗モノ｣ と ｢鬼モノ｣ をいい、両者とも ｢邪霊｣
の類を意味します。
ですから ハハ(▽蝕霊)・イソラ(▽逸霊)・ハタレのモノ・オロチ(折霊)
などの別名です。
★粗 (あれ・あら)
アル(離る・散る)
の名詞形で、｢離れ・逸れ・外れ・曲り・異常｣
などが原義です。
ですから ｢それて外れるさま・曲り外れるさま・よこしま(邪)｣
を意味します。
またコースを ｢それて外れる｣
と、だいたいアウトになるため ｢脱落｣ の意もあります。
★鬼 (おに)
オニは オヌの名詞形で、オヌは オル(折る)の変態です。
よって ｢折れ曲がるさま・曲りくねるさま・よこしま(邪)｣
を意味します。
★モノ
■空這子 (そらはふこ・そらほおこ)
ソラは “絵空事” のソラで、｢架空・にせ・造り物｣
という意です。
ですから ｢造り物の這う子｣ という意です。今は 這子、御伽這子
と呼ばれています。
今日ではアマガツの別名と考えられていますが、使い方がちょっと違うようです。
｢空宙｣ の意の “ソラ” に語呂合せして、てるてる坊主のように宙に吊るしたかもしれません。
■締め・閉め・〆 (しめ)
｢封鎖・封印｣ の意です。このモノザネとして シメナワ(標縄・注連縄)
を張りますが、
この場合は “空這子” に直接
縄をかけて縛ったのかもしれません。
■水濯ぎ (みそぎ)
ミソギ (禊)は ｢曲りや穢れを直すこと｣ が原義ですが、
ここでは ｢水で濯ぐ｣
という具体的な行為をいいます。つまり ｢水洗い｣ です。
■器物 (うつわもの・うつはもの)
ウツワ(器) の原義は、｢容器｣ ではなく、｢形あるもの｣
です。
これは形を持たない ｢霊・エネルギー｣
に対する概念で、｢物質・物体・有形物｣ をいいます。
モノ(物) は “モノザネ”
のそれで、ウツワ と同義です。
★器 (うつわ・うつは)
ウツワ は ウツ＋ツフ の短縮 “ウツフ” の名詞形で、
ウツ は ウツブス(俯す)
の母動詞、ツフ は ツム(詰む・集む) の変態です。
｢下って凝ったもの｣
を原義とし、｢固形物・有形物・物質・物体｣
などが原義です。
【概意】
邪霊・悪霊を破るなら、“空這子” に招き入れて、
締縄を引き渡して水洗いせよ。鬼神を縛る器物である。
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そらほおことは ひつしはえ わらもてつくる
かんかつは ぬのもてつくり
かみまねく あきつめのうた
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空這子とは ひつじ生え 藁もて作る
神形は 布もて作る
神招く アキツ姫の歌
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■ひつじ生え
(ひつじばえ)
ツシ＝ツチ(土)
で、｢干土生え｣ の意と考えます。
つまり稲刈り後の、｢水が引いた田に残された古株から新たに生える稲｣
です。
これを
強靭な生命力を象徴するモノザネとして使ったのだと思います。
■神形 (かんがつ)
アマガツ(天形)の換言です。
【概意】
空這子はひつじ生えの藁で造る。神形は布で造り、
神を招くハヤアキツ姫の歌、
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あまかつに かみたまわれは もろはたれ さはりなすとも
きみかみに ひとたひかはり たちまちに たちはたらきて
きみかをゑ みなまぬかるる あまかつのかみ
このうたお みはらにこめて つくるへし
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『天形に 神 賜れば 諸ハタレ 障りなすとも
君が身に 一度代り たちまちに 立ち働きて
君が汚穢 みな免かるる 天形の神』
この歌を 実腹に込めて 作るべし
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■ハタレ
ここでは ｢ハタレのモノ｣
をいい、
ハハ(▽蝕霊)・イソラ(▽逸霊)・オロチ(折霊)
などと同じです。
■たちまち
(忽ち)
タチ＋マチ の同義語連結で、タチは タダ(直)の変態、マチは
マヅ(先ず)の変態。
ですから ｢ただちにまず｣ が原義です。
■天形の神 (あまがつのかみ)
｢天より下ってアマガツに宿る神霊｣ をいいます。
■実腹 (みはら)
ミ(実)＋ハラ(腹) で、両語とも ｢中・内・奥｣
を意味します。
【概意】
『天形に神を賜れば、たとえ邪霊どもが障りをなすとも
君の身に一度代り、たちまちに立ち働きて
君の汚穢をすべて免かれる天形の神』
この歌を天形の腹中に込めて作るべし。
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ときにしほかみ またとはく
いつれもみきの ことくかや かすかこたえて
さにあらす たたにつくれは かれきなり みたまあれはそ
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時にシホカミ また問はく
｢いづれも右の 如くかや｣ カスガ答えて
｢然にあらず 唯に作れば 枯木なり 神霊あればぞ｣
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■シホカミ
シホカミ(塩醸み)、あるいは シホカミ(塩守)で、シホカマの守
の略です。
■いづれも右の如くかや (いづれもみぎのごとくかや)
｢とにかくその歌を、人形に歌って聞かせればいいのかや？｣
という意味に解しています。
★右 (みぎ)
｢先出/前出のもの｣ を意味します。
これは文字を綴る際、右から左へ縦書きしたことによるものかと考えています。
■神霊 (みたま)
ここでは ｢心・たましい｣ の意です。
【概意】
時にシホカミがまた問うには、
｢とにかくその歌を、歌って聞かせればいいのかや？｣
カスガ答えて、
｢そうではない。ただ歌を詠んで作るだけは枯木も同じ。
心がこもっていてこそなり｡｣
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たとふれは しほのあちあり
はからねは あちなしやけと しほならす
このあまかつも こころあち いれてなすなり
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｢例ふれば 潮の味あり
図らねば 味無し 焼けど 塩成らず
この天形も 心味 入れて成すなり｣
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■潮の味 (しほのあぢ)
｢海水の味｣、つまり ｢海水の塩分｣ という意です。
アヂ(味)は「本質・精髄・エッセンス・スピリット」などが原義で、
これは ミタマ(神霊) や ココロ(心) と同義です。
最も原始的な製塩法としては、海水のついた藻を積み重ねて天日に晒し、
その上から海水を何度もかけては乾かします。こうして藻の表面に結晶
した塩を海水に溶かして濃度を高め、それを煮詰める。
という説が有力です。
■図る (はかる)
ハカルには
｢計る・測る・量る・図る・謀る・諮る・議る｣
などの漢字が当てられ、
それぞれの意味がありますが、原義は ｢合わす｣ です。
ここでは ｢(心に) 合わす・かける｣ の意で、つまり
｢心がける・注意する・意図する｣
ということです。
【概意】
｢例えて言えば、製塩する時の海水の味というものがある。
注意しないと味が薄すぎて、熱しても塩は結晶しない。
この天形も 心という味を入れて作るのである｡｣
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そのときに しほかまはしめ もろほめて はやあきつめの
いさおしお よよにのこして さつさつの こゑとたのしむ
よめいりの そのさきのりの あまかつそこれ
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その時に シホカマはじめ 諸
褒めて ハヤアキツ姫の
功を 代々に遺して “颯々の 声” と楽しむ
嫁入りの その先乗りの “天形” ぞこれ
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■先乗り (さきのり)
サキガケ(先駆け)、サキコシ(先輿)
と同じです。嫁入り行列の ｢先頭車両｣ をいいます。
■颯々の声 (さつさつのこゑ・さっさつのこゑ)
サ月サの頃の結婚シーズンの嫁入り行列で、行列に参加する人々や、
見物人たちによって歌われたのではないかと思います。
【概意】
その時にシホカマをはじめ、諸人は褒め称え、
ハヤアキツ姫の功を代々に遺すため、
“颯々の声“ といっしょに楽しむ、嫁入りの先乗りの “天形”
ぞこれ。
本日は以上です。それではまた！