■‘ム’ のタミメ (むのたみめ)
タミメ(手見目)は
｢手を組み合せて造る形｣ をいい、仏教伝来後は ｢手印・印相｣ などと呼ばれます。
タミメを平面上に写したものが ヲシテ(押手) です。
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一から学ぶ みかさふみ講座 第47回 [2023.4.1]
みかさふみ 埴纏りの文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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はにまつりのあや (その1)
埴纏りの文 https://gejirin.com/mikasa08.html
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はにまつりのあや
やつくりの のりはあまてる かみのよに
あめのみまこの みことのり をこぬのかみの うなつきて
にはりのみやの みやつくり のりおさたむる
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埴纏りの文
屋造りの 法はアマテル 神の代に
陽陰の御孫の 御言宣 ヲコヌの尊の うなづきて
ニハリの宮の 宮造り 法を定むる
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■埴纏り (はにまつり)
ハニ(埴)は ｢土・土地｣、マツリ(纏り)は
｢手当・手入れ・ケア｣ などの意です。
つまり ｢土地の整備｣ のことで、具体的には
｢土地の物的･霊的な穢れの清め｣ をいい、
今風に言えば 地鎮(ぢちん)
です。
■陽陰の御孫の御言宣 (あめのみまごのみことのり)
“陽陰の御孫” は
ニニキネ を指します。
アマテル(斎名ワカヒト) ├─────オシホミミ(斎名オシヒト) セオリツ姫(斎名ホノコ) ├────クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) ├────ニニキネ(斎名キヨヒト) タカキネ──────タクハタチチ姫(斎名スズカ)
その御言宣とは以下の通りです。
｢我も殊 立てんと四方を 巡る内 良き野を得たり ここに居て
治を開かんと まず立つる 名もニハリ宮 フトマニに 宮造り法 定めよ｣
と
オオモノヌシ(＝クシヒコ)に 御言宣 〈ホ21-1〉
■ヲコヌの尊 (をこぬのかみ：大地主の尊)
ニニキネが2代オオモノヌシのクシヒコに賜った尊名で、ヲコヌは
“ヲコヌシ” の略です。
オオクンヌシ・ヲヲコヌシ・ヲヲクヌカミ・ヲコヌノカミ・クニヌシ
など、呼び方には
いくつかのバリエーションがあります。クシヒコは斎名です。
他文献では オオクニヌシ(大国主)
と記されますが、それはクシヒコではなくオホナムチの
別名とされています。
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代オオモノヌシ) ├──┤ ├───クシヒコ (2代オオモノヌシ) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├─コモリ (3代オオモノヌシ) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■ニハリの宮 (にはりのみや)
ニニキネが筑波山の麓に新規に建設した宮で、後の新治(にいはり)です。
少し前までは茨城県新治郡新治村に名が残っていましたが、現在は土浦市に
編入されました。JR水戸線には新治駅が現存しています。
鴨大神御子神主玉神社
(かものおおかみのみこかみぬしたまじんじゃ)
茨城県桜川市加茂部694。(常陸國新治郡)
現在の祭神：主玉神、太田田根子、別雷神
・<筆者注>
鴨大神と別雷神はどちらもニニキネのことです。
■宮造り法 (みやづくりのり)
敷地の浄化法から、建設資材の調達法、実際の建設工事の方法、さらには火の用心、
棟上げ時の神纏りの法に至るまで、ヲコヌの尊は詳細に定めました。
驚愕するのは それらの儀式作法は今なお
そのまま我国の建築に生きていることです。
このアヤではおもに敷地の整備について説かれますが、それ以降の過程については
ホツマの21アヤに詳しいです。
【概意】
埴纏りの文
屋造りの法は アマテル神の時代に 陽陰の御孫が御言宣。
ヲコヌの尊はうなずいて、ニハリの宮の宮造り法を定める。
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そのかみは くにとこたちの かみのよに
むのたみめより むろやなる まつはおならし すきはしら
むねおかつらに ゆひあわせ かやふきすみて このみはむ
をしゑおたみに ならはせて くにとこたちの かみとなる
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その上は クニトコタチの 尊の代に
‘ム’ のタミメより 室屋生る まず地をならし 直柱
棟をかつらに 結ひ合せ 茅葺き住みて 木の実食む
教えを民に 習わせて “地床立” の 尊となる
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■その上は (そのかみは)
ここでは ｢その前は・その先は｣ という意味です。
■‘ム’ のタミメ (むのたみめ)
タミメ(手見目)は
｢手を組み合せて造る形｣ をいい、
仏教伝来後は ｢手印・印相｣
などと呼ばれます。
タミメを平面上に写したものが ヲシテ(押手)
です。
■室屋 (むろや)
ムロ(室)は ｢囲み・閉じた空間・区画・部屋｣
などが原義です。
これを屋の初めとして、後に高度な ヤシロ(社)・ミヤトノ(宮殿)
などが造られたため、
“室屋” には ｢原始的な簡易住居｣
というイメージがつきまといます。
■直柱 (すぎばしら)
スギ(▽直)は スグ(直ぐ)の名詞形で、｢まっすぐ・曲りのないさま｣
をいいます。
杉(すぎ)
の原義はこれだと思います。
■棟 (むね)
ミネ(峰)の変態で、｢高み・頂｣
を意味します。この場合は ｢屋根｣
と同じです。
■かつら
(鬘・桂)
カツ(▽上つ・勝つ)＋ラ(場所を表す) で、｢上部・頭部｣
を意味します。
カシラ(頭)の変態です。この場合は
屋根で覆う前の建物を最上部をいいます。
■地床立の尊 (くにとこたちのかみ)
“クニトコタチ” の語義の別解釈で、トコを “床”
とし、｢土台｣ の意に解します。
つまり ｢地上生活の土台を立てた尊｣ の意を
ここでは表しているように思えます。
【概意】
その前は、クニトコタチの尊の時代に ‘ム’
のタミメより室屋が生る。
まず地をならして直柱 <を立て>、棟を頭部に結い合せて茅で葺き、
そこに住んで、木の実を食む。
その教えを民に習わせて “地床立” の尊となる。
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これよりさきは あめつちの なりてあれます みなかぬし
ふそよにうめる たみくさの あなにすまえは ひとならす
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これより先は 天地の 成りて生れます ミナカヌシ
二十代に生める 民草の 穴に住まえば 人ならず
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■天地の成る (あめつちのなる)
｢陽が上って天となり、陰が下って地となる｣
ことをいいますが、
ここでは特に ｢地球が創造された｣ ことを意味します。
■二十代 (ふそよ)
ミナカヌシと、天の8尊 ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メ
と、地の11尊 キ･ツ･ヲ･サ･ネ
＋ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ の、｢二十尊の時代｣
と考えるよりほかありません。
そうすると、前段に出てきたクニトコタチは
クニサツチかトヨクンヌ だと
いうことになります。
ミナカヌシ─天の８尊─地の１１尊─クニサツチ─トヨクンヌ┐ ←……… クニトコタチ ………→ │ ←……………… 最広義のクニトコタチ …………… ……→│ │ ┌―――――――――――――――――――――┘ │ └ウビチニ ├――――ツノクヰ スヒヂ ├――――オモタル イククイ ├ … (断絶) … イサナキ カシコネ │ イサナミ
■民草 (たみくさ)
アオヒトクサ(青人種・青人草)
と同じです。
【概意】
これより前の、天地の成りて生れますミナカヌシを始祖とする
二十尊の時代が生んだ民草は、穴に住まえば人にあらず。
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くにとこたちの むろやより みやとのつくる はさらたみ
ゐためたたるの おりあれは これのそかんと おほすなり
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クニトコタチの 室屋より 宮殿造る ハサラ民
傷め祟るの 折あれば これ除かんと 思すなり
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■ハサラ民 (はさらたみ：地更民)
現在この名は残っていないので、なんとも言えないのですが、
ハ(地・土)＋サラ(更・浚)＋タミ(民)
で、｢土地を改める民｣ の意と考えます。
つまり土木建設工事において
｢土地の浄化･改善を専門職とする民｣ を
いうものと思います。
■傷め祟るの折 (ゐためたたるのおり)
ハサラ民が浄化したはずの土地や その上に建てた宮殿が、
住む人に ｢害をなし障りとなる場合｣ という意です。
【概意】
クニトコタチの室屋以来、宮殿造りに携わるハサラ民であるが、
彼らが清めたはずの土地が
人に障って害をなす場合があるため、
<オコヌの尊は> これを除こうと思われたのであった。
以降はオコヌの尊の言葉です。
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はさらのたみよ まさにしれ まつひきのりは はおならし
かしきのゆうお なかにたて ましろのゆうお きねにたて
かしろのゆうお つさにたて あしろのゆうお きさにたて
きしろのゆうお つねにたて としのりたまめ やまさかみ
をころのかみも はにまつり としつきひひの もりはこれ
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ハサラの民よ 正に知れ まず曳法は 地を平し
赤白黄の木綿を 中に立て 真白の木綿を 東北に立て
赤白の木綿を 西南に立て 青白の木綿を 東南に立て
黄白の木綿を 西北に立て 年宣りタマメ ヤマサ神
ヲコロの神も 地に纏り 年月日々の 守はこれ
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■曳法 (ひきのり)
｢土地の曲りを直す方法・土地の穢れを祓う方法｣
をいいます。
このヒク(引く・曳く・牽く)は、広辞苑③-③の
｢平らにする・ならす｣ の意で、
この場合は、土地の ｢かたよりをならす・曲り/異常を直す｣
ということです。
これは ハヒキ(地曳) と呼ばれ、現在は ヂビキ(地曳)
と呼ばれていますが、
｢物理的な直し｣ と ｢霊的な直し｣
の両方があります。
■地を平す (はおならす)
これは 土地の ｢物理的な直し｣
で、土地の凸凹を平して石ころや草などを
取り除くことをいいます。これを行った後に
｢霊的な直し｣ を行います。
■赤白黄の木綿 (かしきのゆう・かしきのゆふ)
ユウ/ユフは ここでは “木綿” と宛字しましたが、ユフ(結ふ)の名詞形で、
｢結う物・結った物｣ が原義です。神と人/天と地を結うモノザネとしての
結った物 (＝織物) をいい、別名が ニキテ、ミテグラ、ヌサ
などです。
カシキは カシク(炊ぐ)の名詞形で、｢上げる・立てる・称える・尊ぶ｣
ことを
意味します。それゆえ神を尊ぶモノザネとして ｢カシキ(赤白黄)の織物｣
を
使うわけです。またカシキは カシコ(畏)の変態です。
■年宣りタマメ (としのりたまめ：歳徳玉女)
タマメの語義は未解決ですが、｢年宣り神を生んだ神｣
をこう呼びます。
“年宣り神” とは ｢年を告げる神｣ の意で、干支の構成要素となっている
キ･ツ･ヲ･サ･ネ＋ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ
11神 の総称の一つです。
この11神は別名が非常に多くて、五臓六腑(ゐくらむわた)
とも呼ばれます。
トコタチの子の 年宣りのタマメ神 五臓六腑を 生みあける 〈ホ21-3〉
年宣りタマメは ｢年宣り11神のマネージャー｣
と考えて良いと思います。
現在も “歳徳玉女大善神”
として、神社などでその御札が売られています。[画像]
■ヤマサ神 (やまさかみ：八将神)
“年宣り神” の11神を
干支の守として養成する過程で生れた8神です。
御上二尊は8神に名を賜い、自然災害から人の日々の生活を守る任務を与えます。
その十一神を ヱト守と 編み養うて 八御子生る 上二尊の 御言宣
これに賜わる 一兄の名は ウツロヰの神 次の名は シナトベの神
三つの名は カグツチの神 四つの名は ミヅハメの神 五つの名は ハニヤスの神
六つの名は ソロ大歳の 力守る ヲヲトシ神と 称えます 七名は陰の 基
領ける
スヘヤマズミの 神となる 八妹の神は 火の鎮め 立つ波治む タツタ姫
各々御名を 賜わりて 暦を守る ヤマサ神なり 〈ホ22-1〉
１．ウツロヰ (空) ２．シナトベ (風) ３．カグツチ
(火)
４．ミヅハメ (水) ５．ハニヤス (土) ６．オオトシ
(豊作)
７．スヘヤマズミ (治水･治山) ８．タツタメ
(鎮火･鎮浪)
“ヤマサ” の語義も未解決ですが、後代には “八将神”
と当てられて、暦と方位の
吉凶を司る神になっています。
■ヲコロの神・オコロの神 (をころのかみ・おころのかみ)
ニハリ宮の建設中、その工事現場に炎を吐く生き物が現れます。これがヲコロです。
クシヒコが話を聞くと
｢カグツチがハニヤスに竜を産ませようとしたが、竜にならず
捨てられて、地の穴で憂いている。できれば人間にして欲しい｣
と言います。
ヲコロ/オコロとは、今に言う モグラ(土竜)
です。
モグラの別名にウゴロモチというのがありますが、ウゴロの変態がヲコロです。
クシヒコがニニキネに報告すると、
オコロの神よ
春は竈 九尺底にあれ 夏は門 三尺底にあれ
秋は井戸 七尺底にあれ 冬は庭 一尺底にあれ
新宮の 敷き座す地を いかすりて 一振なせよ 〈ホ22-2〉
このように御言宣して、“ヲコロの神”
と名を授け、土地の守り神としたのです。
後世は “土公神”
と呼ばれています。
■纏る (まつる)
この場合は 神を土地に ｢まとわす・からみつける｣
という意です。
■年月日々の守 (としつきひびのもり)
｢常の守り・通常の守り・普段の守り｣ という意です。
これはすなわち
｢年宣りタマメ神・ヤマサ神・オコロの神｣ をいいます。
【概意】
ハサラの民よ正に知れ。まず曳法は地をならし、
赤白黄の木綿を中央に立て、真白の木綿を東北に立て、赤白の木綿を西南に立て、
青白の木綿を東南に立て、黄白の木綿を西北に立てて、
年宣りタマメとヤマサ神、またオコロの神も土地に纏わす。通常の守はこれ。
現代の地鎮祭でも似たようなことをやっています。
❝土地の四隅に青竹を立て、その間を注連縄で囲って祭場となし、斎主たる神職のもと、
建設業者・設計者・施主らの参列の上で執り行う。祭壇の左右に、青・黄・赤・白・黒の
五色絹の幟に榊をつけた ｢真榊｣ を立てる場合もある｡❞ [wikipedia
地鎮祭 より抜粋]
本日は以上です。それではまた！