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徹底解説みかさふみ講座 第46回 [2023.3.24]
みかさふみ 嘗事の文 (7)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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なめことのあや (その7)
嘗事の文 https://gejirin.com/mikasa07.html
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ひとせこれ ゑとにはんへる みそのかみ
ひひにかわりて むそかもる むわのなめこと
うつろゐの としこえせまえ おおみそか はつむかそよか
さのみそか すへひとせもる なめことそこれ
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一年これ ヱトに侍る 三十の神
日々に替わりて 六十日守る 六還の嘗事
ウツロヰの 年越瀬前 大晦日 初六日・十四日
五月の三十日 総べ一年守る 嘗事ぞこれ
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■ヱトに侍る三十の神 (ゑとにはんべるみそのかみ)
“ヱト” はここでは 干支表記の末尾に付く
‘ヱ‘ と ‘ト’ をいいます。
ハンベル(侍る)は
ハベルの音便変化で、｢合わす・付く・添う｣
などが原義です。
ミソノカミ(三十の神)は キ･ツ･ヲ･サ･ネ と
ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ の組合せが作る
30パターン (キア・ツミ・ヲヤ・サシ・ネナ … … … )
をいいます。
■守る (もる)
ミル(見る)の変態で、ここでは ｢面倒を見る・世話する｣
などの意です。
■六還の嘗事 (むわのなめごと)
ムワ(六還・六輪)は ｢6回転・6循環｣ などの意です。
これは60日で一周する干支が6回転することで、1年の360日を守ることをいいます。
では残りの5日はどうするのか⁉
ウツロヰの出番です。
■ウツロヰ (▽空埋)
ウツロ(空)＋ヰ(▽埋) で、｢空きを埋める者｣
という意です。
ヰは イケル(埋ける)の名詞形で、イケ(池)
や ヰ(井)と同根です。
ウツロヰは元来 ｢空間/空気を支配する自然神｣
で、その意味で ｢空きを埋める神｣
であるわけですが、ニニキネがニハリの宮に移る時、落雷で新宮の垣を破損させる
という事件を起こします。(ウツロヰは雷や地震の原因となる神です)
これを知ったアマテルは怒りますが、許してやって欲しいとニニキネに願われて、
｢その罪を許すかわりに、ヱト神が守り余す空白を埋めよ｣
と命じたのです。
こうしてウツロヰは ｢ヱト神の空きを埋める神｣
にもなったわけです。
・大御神 許す御言は ｢ヱトの副 柳隠ろひ
(＝ウツロヰ：柳に隠る者の意)
空守り 東北の一木を 居代にせよ｣ 〈ホ21-5〉
・もしも地搖り 鳴神の 騒る障りの あらん時 東北の一木を 居代に
ヱトの六十日に 守り余る 柳隠ろひ 空 守る 〈ホ22-2〉
■年越瀬前 (としこえせまえ)
セ(瀬)は
セツ(▽接つ)の名詞形で、｢接する所・分け目・境界・際・節・限｣
などを原義とし、セツ(節・切)・セチ(節)・セト(瀬戸)
などの短縮形です。
ですから “年越瀬” は ｢年を越える分け目｣
の意で、｢大晦日｣ の別名です。
陰暦の大晦日は12月30日ですから、その前日である ｢12月29日｣
をいいます。
川や海なども ｢陸地を分ける境界｣ ですから、“瀬” と呼ばれます。
■大晦日 (おおみそか)
オオ(▽終)＋ミソカ(三十日) で、オオは オフ(終ふ)の名詞形です。
ですから ｢最終の三十日｣ という意です。
■初六日・十四日 (はつむか・そよか)
｢1月6日と14日｣ です。
■五月の三十日 (さのみそか)
“サ” は サツキ(五月・皐月)
の略です。
【概意】
一年はこれ、ヱ･トとそれに付き添う30の神が日々交替で60日を守るが、
これを6回繰り返す360日の嘗事(御業)に、ウツロヰの守る
年越瀬前(12月29日)、大晦日(12月30日)、1月6日と14日、5月30日を
合せて、一年365日を守る嘗事(御業)ぞこれ。
ウツロヰの5日の補填により、年初は必ずキアヱで始まるようになります。
それでも4年に1回は閏日を入れないとズレが生じますが、それについては
言及がありません。
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かくゑとの とさきのゆえは
あめみをや のりしてゑかみ ふゆおもり
とかみはなつの そろおもる なかくひとくさ うるほせは
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かく ヱトの ’ト’ 先の故は
アメミヲヤ 宣して ヱ神 冬を守り
ト神は夏の ソロを守る 永く人草 潤せば
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■ヱトの ’ト’ 先の故は (ゑとのとさきのゆえは)
これはアヤ冒頭のシガの尊の質問、“ヱトの神 ‘ト’
よりの宣の 故を問ふ”
ヱの神は ｢兄の神｣ で、トの神は ｢弟の神｣
であるのに、
なぜ “ヱヒタメトホカミ” ではなく、“トホカミヱヒタメ”
と
ト(弟)を先にもってくるのか？
これに対する答えです。
■アメミヲヤ宣して (あめみをやのりして)
｢アメノミヲヤが御言宣して｣
という意で、その御言宣は次の内容です。
御祖神 幣
染むる 春秋の 息は管より 紗霧なす
‘ヱ’ に譲る霧 日を招き 冬 一陽還す
‘ト’ は夏に 月の陰還す 春秋ぞ
天譲る日は 天の紗霧 地譲る月 地の紗霧 〈ミ6-7〉
■ソロ (▽揃・▽繁)
ソロフ(揃ふ)の母動詞 “ソル”
の名詞形で、｢備わるさま・充足・実り｣
などを原義とし、ここでは ｢繁栄・繁茂｣ を意味します。
【概意】
かくして ヱトの ’ト’ が先である理由は、
アメミヲヤの御言宣により ヱの神は冬を守るのに対し、
一方のトの神は夏の繁栄を守りて
永く人草を潤すからであり、
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かみになそらえ とのたまに なつくやまとの のとなれは
いまさらかみの みことのり うけてさたむる みちとけは
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『神になぞらえ トの霊に 名付く “ヤマト”
の 宣なれば』
今 新尊の 御言宣 受けて定むる 道 説けば
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■トの霊 (とのたま)
｢トの神霊(みたま)｣ をいいますが、ここでは特に
｢トの言霊・トのヲシデが持つエネルギー｣
をいうと考えます。
■“ヤマト” の宣 (やまとののと)
国家の名を ｢“ヤマト” と言うこと｣ です。
■今 (いま)
｢改まるさま｣ が原義です。
ここでは副詞的に ｢あらためて・あらたに｣
という意に使われてます。
■新尊 (さらかみ)
サラ(新・更)＋カミ(上・▽尊)
で、｢新たな御上(おかみ)・新たな皇｣
の意です。
トヨケの時代の話ですから、これはおそらくアマテル君(斎名ワカヒト)を指します。
【概意】
また『神になぞらえて トの言霊に名付けた “ヤマト”
の物言いなれば』との
新尊 (アマテル君)
の御言宣を、あらたに受けて定めた経緯を説けば、
トの言霊 (トのヲシデが持つエネルギー)
とはどんなものなのか？
これについてアマテルが言及している箇所があります。
それは “トトノエル (調える・整える)”
ということでした。
トはととのふる オシテなり 〈ホ17-2〉
ヤマト の心は ｢和して調える｣ こと、すなわち ｢調和｣ なのでしょう。
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しかおちこちの ももつかさ みなふみそめて かえるこれかな
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シガ・遠近の 百司 みな文染めて 帰るこれかな
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■シガ (志賀・滋賀)
｢ツキスミのシガの尊｣
です。
■遠近の百司 (おちこちのももつかさ)
オチコチ(遠近)は
アチコチ(彼方此方)の変態です。
モモツカサ(百司)は “九君･百尊･三千彦”
の 百尊(もみこと) と同じです。
■文染む (ふみそむ)
｢文言を書き染める・メモする｣ の意です。
“ヲシデ染む” ともいいます。
【概意】
シガの尊も遠近の百司も、みな文を書き染めて帰るこれかな。
本日は以上です。それではまた！