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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第96回 [2023.12.18]
第十七巻 神鏡ヤタの名の文 (9)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かんかがみやたのなのあや (その9)
神鏡ヤタの名の文 https://gejirin.com/hotuma17.html
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つつしみて あまのこやねか
もともりお こへはまたとよ みことのり
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つつしみて アマノコヤネが
“元守” を 乞えばまた 響御言宣
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■つつしむ
■元守 (もともり)
｢天元神が付ける守｣ という意で、14アヤに登場した
タエ守、守の神
の換言です。
アモトノサヲシカ(天元の差使)、サシ(差使)
とも呼ばれます。
・元つ神 そのタエ守が 種下し モノと魂魄 結ひ和す 〈ホ14-3〉
・霊汁煮られて 五色の 埴もて付くる 守の神 〈ホ14-4〉
天元神が人に付けるこの守神は、魂・魄
と 16万8千のモノを結い和して
霊の緒を生成し、その後は根の六臓
(あるいは五臓) に留まります。
そのため “元守” は ｢五臓/六臓｣
の別名でもあります。
■響御言宣 (とよみことのり)
｢八方に響いて恵みを配る御言宣｣ という意で、 ▶響(とよ)
これもアマテルの御言宣に対する尊称です。 ▶和照る御言宣
【概意】
つつしんでアマノコヤネが “元守” を乞えば、
またも八方に恵みを響かす御言宣。
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ひとはあめつち かたとれり
そらはたかまの はらのうち めはなにしるも ひつきほし
ゐわたむくらも くにのみち なかこはきみそ きもはとみ
よこしはたみよ ふくしかき むらとはならす わたそえて
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人は天地 形取れり
空は高天の 原の内 目･鼻に知るも 日･月･星
五腑六臓も 地の道 中子は君ぞ 肝は臣
脾は民よ 肺 垣 腎は平らす 腑 副手
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■天地 (あめつち)
天地創造の過程で、軽い陽が上って出来た
｢天｣ と、重い陰が下って出来た ｢地｣ をいい、
｢上界と下界・天界と地界・非物質界と物質界・あの世とこの世｣
を意味します。
両方を合わせて ｢全宇宙・大宇宙｣ です。
天地(＝大宇宙)は、ビーカーに入れた泥水をかき混ぜて、しばらく放置した後の
多階層の状態、これに似たものとして捉えられています。
■形取れり (かたどれり)
カタドル(象る・模る)＋ナリ(断定)
の短縮形です。
■空 (そら)
この場合は、地上から人が見上げる ｢上空｣ をいい、天地(あめつち)の
｢天｣ の換言です。
■高天の原 (たかまのはら)
｢天空の領域・宇宙｣
をいいますが、それは当時の認識では
｢天上界・神々の世界｣ です。
この意味の場合は “高天” と当て字しようと思います。 ▶タカマ ▶原
地上における 天領
を “タカマの原”
と呼ぶ場合もあります。
■中子 (なかご) ■肝
(きも)
“中子” は ｢中心部｣ が原義で、この場合は ｢心臓｣
をいいます。
“肝” は ｢大事な所｣ が原義で、この場合は ｢肝臓｣
をいいます。
■脾 (よこし) ■肺
(ふくし) ■腎 (むらと)
■平す・均す
(ならす)
｢凸凹を平らにする・調整する・直す｣ などの意です。
これは腎臓の ｢濾過機能・調節機能｣
をいうものと考えられます。
■腑副手 (わたそえで)
ワタ(腑)は 上記の “五臓”
以外の臓腑を総称しているのでしょう。
ソエデ(添手・副手)は ｢助手・補助｣ を意味します。
【概意】
人間は天地を形にしたものである。空は天上界の一部で、
人の顔の目や鼻に相当するのが 日･月･星である。
<目や鼻が天のシステムならば>
五腑六臓も地のシステムで、
心臓は君ぞ。肝臓は臣、脾臓は民よ。
また肺は垣、腎臓は調整役、その他の腑は助手。
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みやひめつけの わるさつけ
ふくしかまえの あつさむも ころもかゆれと ほしにしむ
ときはかまわす あまきには よこしむさほる こころさし
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ミヤビ 目付けの 悪さ告げ
肺 かまえの 暑寒も 衣替ゆれど 欲に染む
時はかまわず 甘きには 脾 むさぼる 心指し
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■目付け
(めつけ)
｢見張り・監視役｣ です。ミツケ(見付け)ともいいます。
■悪さ告ぐ (わるさつぐ)
ワルサ(悪さ)は ここでは
｢悪い状況・障害｣ をいいます。
｢人の心と肉体の障害を中子(＝神の心)に伝える｣
というミヤビの機能をいいます。
■かまえ
(構え)
カバイ(庇い)
の変態で、｢覆い・防御・防備｣ などの意です。
これは 外からの攻撃から内を守る ｢垣｣
としての、肺の機能をいいます。
■暑寒 (あつさむ)
｢暑さ寒さ｣ をいい、これは ｢外部環境の変化｣
を意味します。
■衣替ゆ (ころもかゆ)
｢着る物を替える｣ ことをいい、これは
｢外部環境の変化への対応｣ を意味します。
■欲に染む (ほしにしむ)
｢欲には染まる｣
という意で、外からの攻撃を防ぐ垣である “肺” も、
(外界の奢りを見聞きして)
内から起る欲は防げないという意味です。
“欲” とは ｢人の心の 曲り/傾き/偏向｣ です。
心派は 奢りを聞けば 欲に染む 〈ホ17-8〉
■時はかまわず (ときはかまわず)
｢暑寒の季節に関わりなく｣、つまり
｢外部環境の変化に関わりなく｣
という意に解しています。
■甘き (あまき)
｢甘美なもの｣ という意で、うまき(旨き・美味き)の変態です。
｢人の欲望の対象となるもの｣ をいい、代表的なのが
｢食｣ や ｢色｣ です。
褒め衣･美味きに 耽るゆえ 稀に生まるも 貧しくて 〈ホ13-5〉
【概意】
ミヤビは監視役として
人の心や肉体の障害を中子に伝える。
肺は防御の垣として、暑寒などの外部環境の変化には、衣を替えるなどして
対応するが、内から起る欲には染まってしまい、役にたたない。
脾臓は環境の変化に関わりなく、甘美な欲に溺れる本質的な性向がある。
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むらとのいきお めくらすも いろにおほれて らみからす
これみのかかみ くもりさひ うはわるなかこ みかかんと
やたのかかみに むかわせて みかくうつわは もとのもり
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腎の息を 巡らすも 色に溺れて 霊身枯らす
これ身の鏡 曇り錆び 奪わる中子 磨かんと
ヤタのカガミに 向かわせて 磨く器は 元の守
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■腎の息 (むらとのいき)
イキ(息)は
｢往き来・出し入れ・回転・循環｣ などが原義です。
“腎の息” は ｢腎臓の代謝交換機能・濾過機能｣
をいうものと考えます。
この機能により 身体を一定の状態に “平す”
というわけです。
■霊身 (らみ)
ラは ル(霊)
の変態で、ラミは ｢霊の身・霊体｣ を意味します。
これは ｢中子・心｣ の換言ですが、この場合は ｢広義の中子＝人の心｣
をいいます。
陽陰 ＝ 日月 ＝ 魂魄 ＝ 霊 ＝ 神 ＝ 心 ＝ 中子
■これ身の鏡 (これみのかがみ)
｢“霊身” は肉体の鏡である・人の心は肉体の映し/写しである｣
という意です。
■錆ぶ・荒ぶ・寂ぶ
(さぶ)
サル(去る・避る)の変態で、これもやはり
｢離れる・逸れる・外れる・曲る・狂う・不調/異常となる｣
などが原義です。
■奪わる (うばわる)
ウバフ(奪ふ)の受身による自動詞形です。
ウバフは ｢そらす・曲げる・外す｣
などが原義ですので、｢反り曲がる｣ という意で、
これは “曇り錆ぶ” の換言です。
■ヤタの鏡に向かわす (やたのかがみにむかわす)
｢ヤタの鏡に中子(＝人の心)を映す｣
という意です。
■器 (うつわ)
ウツワ(器)は ｢埴・土・固形物・有形物｣
が原義で、この場合は ｢五色の埴｣
の換言です。
■元の守 (もとのもり)
モトモリ(元守)と同じで、｢天元神が人に付ける守｣
をいいますが、
ここではこの守が宿っている ｢五色の埴
(＝根の六臓/五臓)｣ を意味します。
【概意】
それゆえ腎臓が循環濾過をしているにもかかわらず、
色欲に溺れて霊体を枯らしてしまう。霊体(＝中子・人の心)は肉体の鏡ぞ。
曇り錆びて曲った中子を磨くべく、ヤタの鏡に中子を映して磨く有形物、
これが元の守(＝根の六臓)なのである。
中子と肉体は鏡に映った像のように同じ状態となるため、一方に障害があれば他方にも
障害が現れますが、逆に、一方を健康にすれば他方も健全化できることにもなります。
つまり、“健全な精神は健全な肉体に宿る”
ということですが、その関係を利用して
｢中子を健全にするため、肉体の根本である臓腑を磨く｣
ということを言ってます。
そしてこれが
潤む霊は肝ぞ (中子を養生するのは臓器ぞ) 〈ホ17-8〉
という言葉の意味だったわけです。
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なかこのかたち かかみそよ ひとみぬとても ぬすむなよ
およそのひとは しらねとも みなあらはるる もとのもり
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中子の形 カガミぞよ 人見ぬとても 盗むなよ
およその人は 知らねども 穢 現るる 元の守
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■中子の形カガミぞよ (なかごのかたちかがみぞよ)
｢中子を形にしたのが “カガミ” である｣
という意です。
カガミ(明暗見・鏡)は
｢陽陰/日月/魂魄 の合わせ｣ を意味します。 ▶魂と魄
中子＝心＝霊＝魂魄＝陽陰＝日月＝昼夜＝明暗
ですから、
明暗見 (陽と陰の和) ＝ 魂＋魄 ＝中子 です。
人はもと 中子・心派 日月なり 〈ホ15-5〉
■穢 (みな)
イナ(否・▽辞)の変態で、｢離れ・逸れ・曲り・外れ・不調・異常｣
などが原義です。
この場合は 中子の ｢曲り・異常・障害・病｣
をいいます。
【概意】
中子を形にしたのが “カガミ” ぞよ。
人が見てないからと盗むなよ。およその人は知らないが、
中子の曲りは 元の守(＝根の六臓)の病として現れるのである。
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あめはいにしる はにこたふ ひとはつけしる このみつに
つけあらはれて ををやけの つみまぬかるる ところなし
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天は気に知る 埴 応ふ 人は告げ知る この三つに
告げ顕れて 公の 罪免かるる 所なし
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■天は気に知る (あめはいにしる)
このアメ(天・▽上)は ソラ(空)の換言で、｢風神｣
を意味します。
イ(気)は ここでは
｢空気・風｣ をいいます。
これは風神が、盗人の身に触れる風から犯罪を探知することをいいます。
隠し盗むも 身に添ふる 風より陽陰に 告ぐるなり 〈ホ17-6〉
■埴応ふ (はにこたふ)
ハニ(埴)は ｢埴神・土の神｣
をいいます。
コタフ(応ふ)は ｢人の動きに応じる｣
ということでしょう。
人の動きとは
この場合、｢せくぐまってぬき足で歩くこと｣
をいいます。
・二の盗みは せくぐまり ぬき足なすも 土の神 恵みによりて まだ告げず 〈ホ17-6〉
・見目に言葉に せくぐまり ぬき足 応ふ 〈ホ17-8〉
■人は告げ知る (ひとはつげしる)
｢人は告げによって知る｣ という意です。
具体的には、“人” は ｢犯人の主・長・司｣、“告げ”
は ｢犯人の自供｣ です。
その主は 故に問ひ詰め 九々さとし また心問えば つい語る 〈ホ17-6〉
■三つ (みつ)
前に “三つ知る告げ”
の名で登場しています。
■公の罪 (ををやけのつみ)
｢御上が世に公布した罪｣
という意です。 ▶公
【概意】
風神は気に知る。埴神は動きに応じる。人は告げに知る。
この3つの告知にあらわとなり、公の罪を免かれる所なし。
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つねにおそれよ ひのめくり ひるはひとかも あきらかて
よはかとにこる むしはみも あめのこころに みるは
かみはにとしはかみ このあちお ひとのみにしる
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常に畏れよ 日の巡り 昼は人気も 明らかで
夜は暗と濁る 蝕みも 陽陰の心に 見るば
上・埴と地上 この味を 人の身に領る
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ここは五七調が少々いびつなため、言葉の区切りを調整しています
■畏る (おそる)
ここでは ｢敬う・尊ぶ・かしこむ・重んじる｣
などの意です。
■人気 (ひとか)
｢人の気持ち・人の心｣ をいいます。
★気 (か･き･け)
｢湧き起るもの・立ち上るもの｣ が原義で、“起・木・貴・香・揮”
などと同源です。
■明らか (あきらか)
｢明るいさま｣ をいいますが、これは
｢直ぐなさま・素直｣ が原義で、
｢混迷することなく、すっきり整然としているさま｣
を意味します。 ▶明るし
これは例えば、｢まだ明るい昼間には、なぜか悪事や色事がしづらい｣
というような、万人に共通する心理をいうものと思います。
■暗と濁る蝕み (がとにごるむしばみ)
昼は明らかな人の気が、夜には ｢闇に紛れて曲るさま｣
をいいます。
ニゴル(濁る)は ｢交じる・紛れる・まみれる｣
が原義です。
この場合、ムシバミ(蝕み)は “暗と濁るさま”
の換言です。
■陽陰の心に見る (あめのこころにみる)
｢陽と陰の本質に見る・陽陰の本質に照らす｣
という意です。 ▶心(こころ)
■上 (かみ)
ここでは ｢上・陽・天｣ を意味します。
天地創造の過程で
陽は上に昇って天となったため、陽＝上＝天 です。
■埴 (はに)
ここでは ｢下・陰・地｣ を意味します。
天地創造の過程で
陰は下に降って地となり、地より水と埴を生じたため、
陰＝下＝地＝埴と水 です。
■地上 (しはかみ・しわかみ)
シハ/シワは シヰ(魄)の変態で、｢下・地｣
を意味します。
シハカミは ｢地上(ちじょう)・天と地の中間・人の住む世界・この世｣
をいいます。
■味 (あぢ)
この場合は ｢“天と地と地上” の本質｣
をいい、すなわち
｢陽と陰とその和合｣、｢魂と魄とその結合｣、またそれが生む
｢神の心と人の心｣ を意味します。
■人の身に領る (ひとのみにしる)
｢人間の身(＝システム)に統べる｣ という意です。 ▶身(み)
これは
｢人のシステムには陽と陰とその和合の本質が統合されている｣、
つまり ｢人間は天地の縮図/コンパクト版｣
だということです。
・常に思えよ 陽陰法を得て 身を治め 〈ホ17ｰ2〉
・人は天地 形取れり 〈ホ17ｰ9〉
・この四つを 陽陰 人に知れる 人の身の 〈ミ1〉
【概意】
日の巡りを常に尊んで重んじろよ。昼は人の心も明らかで、
夜は闇に紛れて曲るけれど、それも陽陰の本質に照らして考えるならば
天(陽) と 地(陰) と 地上(和合・中) の3つの相だといえる。
この本質 (陽と陰とその和合) を、“人”
というシステムに統合している。
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このみつお あわすかかみの やはやしろ たはたみおたす
そのきみの よろのみはたの まつりこと
をさむやすみの たみはやた やたみあまねく てらさんと
やたのかかみと なつくなり
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この三つを 合わす明暗見の “ヤ” はヤシロ “タ”
は民を治す
その君の 万の御機の 政事
治む八隅の 民は八尺 ヤタミあまねく 照らさんと
“ヤタのカガミ” と 名付くなり
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■この三つを合わす明暗見 (このみつおあわすかがみ)
“この三つを合わす” は ｢陽と陰とその和合を統合する｣
という意で、
その換言が “明暗見(かがみ)” ですが、明暗見にも3つの意が重なります。
① 人間： 陽と陰とその和合の3つを統合するシステム。
② 心 ： 魂と魄の結合が生むもの。霊。中子。
③ 鏡 ： ②を映す物。
■ヤシロ (敬代・社)
この場合は ｢上流の区分/階層｣
の意で、｢御上・中央政府・公・官｣ をいいます。
ですから ヤカタ(▽敬方・▽上方)
と同じです。
■万の機の纏り事 (よろのみはたのまつりごと)
｢君主が国家を統べ治めること｣ を “機織り”
になぞらえて このように呼びます。
オオナヱゴト/ウナメゴト(大嘗事)の換言です。 ▶纏り事
万機(よろはた)、万の纏り(よろのまつり)、弥々の纏り(よよのまつり)、弥の纏り(よのまつり)
などとも呼ばれます。
★万の機 (よろのみはた)・万機 (よろはた)
｢万の数の杼投げによって織られるもの｣
という意で、 ▶杼投げ
ハタ(機：＝織物)の美称ですが、｢君主の国家統治｣
に喩えられます。 ▶みはた(機)
これを音読みしたのが バンキ(万機)
だろうと思います。
■八隅の民は八尺 (やすみのたみはやた)
｢八方の民の身丈は8尺｣ という意かと思います。
■ヤタミ
2つの意味が重ねられていますが、いずれも ｢民｣
を指します。
１．8尺(ヤタ)の身。
２．ヤシロ(御上・公・官)が タス(治す・養す・足らし助ける)
身。
【概意】
この3つ (陽と陰とその和合) を合わす “明暗見” の
“ヤ” は ヤシロ(御上・公・官)。“タ” は
それが民を治す(タス)こと。
その君の万の機の纏り事に治める 八隅の民はヤタ(8尺)。
ヤタミをあまねく照らさんと、“ヤタのカガミ”
と名づくなり。
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なおみさのりの あちはひお ふかくまなひて ここにしるへし
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なおミサ法の 味わひを 深く学びて 九々に知るべし
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■ミサ法 (みさのり)
ミサは ミス(見す)の名詞形で、｢合わせ・和合｣
が原義です。
ですから “ミサ法” は ｢和の道｣
｢陽陰和る道｣
の換言です。
陽陰の道、妹背の道、天地の法
などともいいます。
■味わひ (あぢはひ) ■味わふ (あぢはふ)
アヂ(味)＋ハフ(▽食ふ)
の名詞形で、ハフは ハム(食む)の変態です。
｢味を見ること・本質を得ること｣ をいいます。
■九々に・▽極に (ここに)
ココは ｢九｣ あるいは ｢九九｣
で、｢九割方・九分九厘・ほぼ極まるさま｣
を表すと考えます。
おそらく ゴク(極) の変態でしょう。
ですから “九々に” は ｢極めて・至らせて｣
という意となります。
【概意】
さらに “陰陽和合の法”
の本質を深く学んで、極め知るべし。
本日は以上です。それではまた！