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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第95回 [2023.12.16]
第十七巻 神鏡ヤタの名の文 (8)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かんかがみやたのなのあや (その8)
神鏡ヤタの名の文 https://gejirin.com/hotuma17.html
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われみるに ひとのみやひは なさけゑた あめよりさつく
たまとしゐ むすふゐのちの たまなかこ うむちはきもそ
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我見るに 人のミヤビは 情枝 陽陰より授く
魂と魄 結ぶ命の 霊・中子 潤む霊は肝ぞ
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■ミヤビ
これについて今からアマテルが語りますが、｢肉体と心を結ぶネット｣
として説明しています。
■情枝 (なさけゑだ)
｢情を伝える枝｣ という意です。
“枝” は ここでは ｢枝分かれ・網・ネット｣
を意味します。
ですから ｢感情伝達ネット・人のインナーネット｣
とでもいうべきでしょうか。
■陽陰より授く魂と魄 (あめよりさづくたまとしゐ)
アメ(陽陰)は ここでは特に
｢日と月｣ をいいます。
“魂” は日を起源とする陽霊 (＝日の神霊)、“魄”
は月を起源とする陰霊 (＝月神霊)
という意味です。 ▶魂と魄
■結ぶ命の霊・中子 (むすぶゐのちのたまなかご)
魂と魄が ｢結んで生む、命そのものである霊(＝中子)｣
という意で、
｢魂と魄の結合が人の生命と心情を生ずる｣
ことをいいます。
“結ぶ” は ｢魂と魄が結んで(結合して) 結ぶ(生む)
命｣ と、2重に使われています。
“霊” と “中子” はどちらも ｢心｣ の換言です。
陽陰 ＝ 日月 ＝ 魂魄 ＝ 霊 ＝ 神 ＝ 心 ＝ 中子
■潤む霊は肝ぞ (うむちはきもぞ)
チ(霊)は タマ(霊)の換言で、｢霊(＝心・中子)を養生するのは肉体の臓器ぞ｣
という意です。
臓器が 霊(＝中子・心)
を養生する理由は後に説明されます。
ウム(▽潤む・熟む)
は ｢高める・勢いづける・潤す・養生する｣ などの意。
キモ(肝)は ｢重要な所｣
を意味し、この場合は ｢主要臓器｣ をいいます。
特に ｢肝臓｣
を指す場合もありますが、ここでは違います。
【概意】
我が見るに、人のミヤビは “情を伝えるネット” である。
陽陰(日月)より授かる魂と魄が結合して生むのが、命そのものである
“霊”、
すなわち中子であるが、それを養生するのは体の臓器なのである。
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しゐのねは むらとこころは ふくしゆふ よくらよこしや
ねのむくら わたるみやひか ものおしる
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魄の根は ムラト･ココロバ フクシ･ユフ ヨクラ･ヨコシや
根の六臓 渡るミヤビが ものを知る
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■魄の根 (しゐのね)
｢肉体の根源・身体の根本｣ という意です。
これは ｢人体の主要臓器｣ をいい、上記のキモ(肝)と同じです。
★魄 (しゐ・しい)
シモ(下)・スヱ(末)・スイ(垂) などの変態で、｢下｣
が原義です。
これは天地創造の際、重くて下に降っていった
｢陰｣ を起源とし、
“魂魄” と言う場合の “魄” は 降っていった
｢陰の霊｣ を意味します。
陰の霊は
さらに下ると、自分の重力で凝り固まって物質化しますが、
ここに言う “魄” は ｢陰霊の凝固｣
のことで、｢肉体｣ を意味します。
■ムラト
(腎)
｢腎臓｣ の古名です。“むら” “あふみ”
とも呼ばれます。
・七月 臓･腎(くら･むら) 八月
腑 〈ホ14-4〉
・七月 血を煮て 五色埴 これ臓腑と 腎(あふみ)
成す 〈ホ16-3〉
■ココロバ (心派)
これは ｢心臓｣ をいうのでしょう。“心派”
は ｢中心からの枝分かれ｣ が原義ですが、
心臓から分岐する血管の姿をイメージすれば、まさにそれであるように思います。
■フクシ
｢肺｣ をいうようです。辞書には “フクフクシ”
とあります。
■ユフ
今日この名は残っていないようですが、消去法で考えると
｢肝臓｣ です。
これを キモ(肝) という場合もあります。
■ヨクラ
これも名は残っていませんが、消去法で考えると
｢すい臓｣ です。
★参考 『Wikipedia
“脾臓” より抜粋』
東洋医学でいう五臓(肝・心・脾・肺・腎)の一つである
｢脾｣ は
｢脾臓｣ とは異なっている。五臓の ｢脾｣
は主に消化吸収などを担って
おり、解剖学的に対応する臓器はむしろ 膵臓(すいぞう)
である。
これは脾臓と膵臓を別の臓とは考えず、ひとつの臓(脾臓＋膵臓＝脾)と
考えられていたのではないかという説もあるが、正確な理由は現在も
わかっていない。
■ヨコシ
(脾)
｢脾臓｣ の古名です。
■根の六臓 (ねのむくら)
“根” は ｢魄の根｣ ということです。
“六臓” は 上記の
｢ムラト・ココロバ・フクシ・ユフ・ヨクラ・ヨコシ｣
です。
心派の六端、人の六根、六宗
とも呼ばれます。
なお “六臓” は場合によって、五臓(ゐくら)、五腑(ゐわた)、六腑(むわた) とも呼ばれます。
■渡るミヤビ (わたるみやび)
｢中子/心から六臓へ渡るミヤビ｣ という意です。
したがっておおまかに言えば、ミヤビとは
｢心と臓器を連絡する通信線｣ であり、
さきの “情枝”
であるという説明と合わせて考えれば、
｢心と肉体を結んで情を伝達する通信ネット｣
ということになります。
ここで注意が必要なのは、“人の中子も人ふたり”、すなわち
中子/心の2重構造
です。
これは ｢人の心・人情｣ が ｢神の心・神性｣
をすっぽりと覆っているさまをいいます。
人の心は 魂と魄を 霊の緒
で結ぶことにより生じますが、問題なのは、人の心と神の心は
接続が無いということです。つまり
神の心からは人の心が見えるのですが、人の心は
神の心の存在すら知らず、通信不能です。そこでミヤビの出番です。
ミヤビは六臓と人の心を結び、さらに人の心を突き抜けて神の心まで通じているため、
ミヤビを介して 肉体・人の心・神の心 の3つが連絡します。
(それでも 人の心と神の心の直接通信は不可)。
【概意】
魄(＝肉体)の根は ムラト(腎臓)、ココロバ(心臓)、フクシ(肺)、
ユフ(肝臓)、ヨクラ(膵臓)、ヨコシ(脾臓)である。
中子から根の六臓へと渡るミヤビがものを知るのである。
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なさけなかこに かよえると たとえはくせと まいなひて
さかゐまさんお とみもほし とりひきまして よろこへは
へりにくむたみ またつよく ねかえはいかる とものおみ
せまるおゑらみ わけかえす めくみよろこふ まけにくむ
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情 中子に 通えると 例えば曲人 賄ひて
栄い増さんを 臣も欲し 取引増して 喜べば
減り憎む民 また強く 願えば 怒る 朋の臣
迫るを選み 分け還す 恵み喜ぶ 負け憎む
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■曲人 (くせど)
｢曲った人・それた人・ずれた人｣ の意で、ハルナの言う
“スリ” “サソ”
の同義語です。
この場合は ｢政府御用達の悪徳商人｣ をいうようです。
■迫る (せまる)
ここでは ｢近づく・寄り付く・仲間になる/する｣
などの意です。
■分け還す(わけかえす)
｢分け前を回す｣ という意です。
■恵み喜ぶ負け憎む (めぐみよろこびまけにくむ)
｢初めは収賄の利を喜び、後には同僚に削り取られた損を憎む｣
という意です。
【概意】
感情がミヤビによって中子(＝神の心)に伝えられると、 …
例えば曲者の商人が贈賄して栄えを増やそうとする。
役人もそれを欲して合意し、取引が増えて喜んでいると、
それによる取引の減少を嫌う他の商人が
再度強く願い出て、
同僚の役人が不正に気づき怒る。
仲間にして口を封じようと、分け前を回す。
初めは収賄の利を喜び、後には同僚に削り取られた損を憎む。
この喩え話で何を言おうとしているのか、非常に判りづらいのですが、
結局 ｢“利” を欲する人の心に対して、神の心は “損”
の思いを返す｣
ということではないかと思います。つまり
人の心がある方向に傾く/曲ると、
神の心は反対方向に作用して、その傾き/曲りを修正するということです。
これが 己が鋭き 逆り欺く
報ひあり〈ホ17-7〉
の意味であり、
また みな翻る この鏡 何のためぞや〈ホ17-3〉
の答えです。
すなわちこれが “マス鏡”
“裏鏡”
の原理なのです。
今日的には、神の心は ｢良心｣、その反作用は
｢呵責｣ と考えていいかと思います。
この喩えでは、他の商人が再び強く願い出た時、おそらく良心の呵責により
肉体 (言葉や表情)
に異変が表れたのでしょう。それを見た同僚役人が不正を嗅ぎ付け、
それに分け前を回す羽目となり、結局は利が損へと転じます。
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きみめすおそれ たたされて かるるかなしさ
もろこえと きみのいかりに またゆりす
かなしきのちの いさおしと もろかもらえは ゆるさるる
おそれはまとひ あらためて まめなることし
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君召す 怖れ 正されて 枯るる悲しさ
諸乞えど 君の怒りに まだ許りず
悲しき “後の 功” と 諸が守らえば 許さるる
怖れば惑ひ 改めて 忠なる如し
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■君 (きみ)
この場合は ｢収賄した役人の上司・責任者｣ をいいます。
■諸 (もろ)
｢収賄した役人の同僚の役人たち｣
をいうものと思います。
■後の功 (のちのいさおし)
｢一度は罪を犯したけれども、長〜い目で見て将来の忠功に期待して下さい｣
というような意で、多く
第三者が犯人の罪の減免を請う時に用います。
■守らふ (もらふ)
モル(守る)＋アフ(合ふ)
の短縮で、｢守り合う・世話し合う・見張り合う｣
などの意です。
ここでは ｢諸が連帯して保証する｣ という意味です。
■惑ひ (まどひ)
マドフ(惑ふ)の名詞形で、｢曲り・それ・外れ・狂い｣
などの意です。
★惑ふ (まどふ)
マツ(▽曲つ)＋トフ(▽外ふ・▽遠ふ) の同義語短縮で、
｢曲る・それる・ずれる・外れる・狂う｣
などの意です。
【概意】
ある時 上司に呼び出されると、
｢バレたか｣
という恐怖に正され、自供して枯れる悲しさ。
同僚たちは赦免を願うも、上司の怒りにすぐには許されない。
悲しき “後の功”
と、皆が連帯で保証してようやく許される。
恐れれば、曲りを改めてまっすぐになるようである。
この喩えでは、不正を働くと 神の心の反作用 (良心の呵責)
によって、
恐怖の思いが付きまとい、常にビクビクしていることを言ってます。
その状況から逃れたいという思いは、何らかの機会を得ると
正直に
自供することを促します。さきの盗人の例と同じパターンです。
己が胸 騒ぎあるより 言
震え 見目に表れ
その主は 故に問ひ詰め 九々さとし また心問えば つい語る 〈ホ17-6〉
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まとえるも みやひなかこに つけおけは ひとうつときは
いたみしる そしれはうらみ うつわもの ぬすまはおしむ
そこなはは しむのいたみも しるなかこ
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惑えるも ミヤビ 中子に 告げおけば 人打つ時は
痛み知る 誹れば恨み 器物 盗まば惜しむ
損なわば シムの痛みも 知る中子
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■惑える (まどえる)
マドフ(惑ふ)の ｢終止形＋える｣ の形の連体形です。
■損なふ (そこなふ)
｢身体を害す・健康を損なう｣ という意味です。
■シムの痛み (しむのいたみ)
シム(▽親)は
｢近しい人・親族・身内・家族｣ などを意味します。
ですから ｢親族の痛手・家族の心痛｣ などの意です。
【概意】
人の心が曲り外れても、ミヤビはそれを中子に伝えているため、
〈神の心の 修正機能/良心の呵責 が働いて〉
他人を打てば
打たれた人の痛みを知り、〈以後打てなくなる〉
他人を誹れば
謗られた人が抱く恨みを知り、〈以後謗れなくなる〉
器物を盗めば〈盗まれた人の口惜しさを知り〉物を惜しむようになる。
健康を損なえば、その家族の痛みまでも承知している神の心である。
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こころはあしき わさなせは みやひなかこに つくあわれ
ひとかひとうつ ころすおも みれはのそかん おもひあり
ころふもおこす あわれゑた
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心派悪しき 業なせば ミヤビ 中子に 告ぐあわれ
人が人打つ 殺すをも 見れば除かん 思ひあり
転ぶも起す あわれ枝
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■心派悪しき業 (こころばあしきわざ)
｢気分の晴れない所業・後味の悪い行い｣ をいいます。
“心派” は ｢中心からの枝分かれ｣
が原義で、この場合は
｢心から分れ出るもの/湧き出るもの｣、つまり
｢人情・感情｣ を意味します。
心情・感情は
神の心からではなく、｢人の心から発するもの｣
であることに
注意が必要です。
■あわれ枝 (あわれゑだ)
アワレは ｢心に感じ入るもの/さま｣ を表し、この場合は
“心派” (人情・感情) の換言です。
したがって “あわれ枝” は “情枝”
と同じです。
★あわれ (哀れ)
まだ思案中ですが、アフ(合ふ)＋ハル(貼る) の短縮 “あわる”
の名詞形で、
｢(心に) 貼り付いて離れないさま・感じ入るさま｣
を原義とし、
｢いたわるさま・いとおしむさま・いたましく思うさま｣
を意味すると考えています。
■転ぶも起す (ころぶもおこす)
｢(人の心が) 転んでも起こす｣ という意です。
【概意】
気持ちの晴れない行いをすれば、ミヤビは中子にその感情を伝える。
〈すると神の心の修正機能/良心の呵責 が働いて〉
人が人を打ち、殺そうとするのも、見れば防ごうとする思いさえ湧くのである。
転んでも起こす情枝。〈それがミヤビである〉
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ましてわかみは みやひより むねにとほれは あやしなく
みおをさむれと こころはは おこりおきけは ほしにしむ
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まして我が身は ミヤビより 宗に通れば 怪しなく
身を治むれど 心派は 奢りを聞けば 欲に染む
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■宗 (むね)
ムネ(宗・胸・旨・棟)は ｢中心・核心・頂｣ を表し、
この場合は ｢神の心・神性｣ の換言です。
■我が身はミヤビより宗に通る (わがみはみやびよりむねにとほる)
｢アマテルのシステムは ミヤビから直接 中子(神の心)
に通じる｣ という意です。 ▶身
■怪し (あやし：名詞)
アユ(肖ゆ)＋ヤス(▽和す) の短縮 “アヤス” の名詞形で、
｢まじり・紛れ・混交｣ などを意味します。
”怪しなく” は ｢紛れもなく・間違いなく・誤りなく｣
などの意です。
■心派 (こころば)
｢人の心・人情・感情｣ をいいます。
人の心は タマノヲ(霊の緒)を介した
魂と魄の結合が生じさせているため、
“心派” はタマノヲの別名でもあります。
トヨケの2度目の過去生が
その人生を終えて天上界に還った時、
人間にタマノヲを付けることになります。
二世 ムスビの 百万寿 逝きて霊の緒 なすを聞く 〈ホ13-4〉
これにより ウビチニ&スヒヂ以降の人間は、魂と魄をタマノヲを介して結ぶことになり、
その結果として、魂と魄はつながってはいるものの、融合一体化しなくなりました。
これにより人には男女の区別が生じ、また
｢人の心・人情・感情｣ というものが生れます。
アマテルの場合はおそらく例外的に、タマノヲを介した魂魄結合ではなく、
かつてのクニトコタチと同様、魂魄が融合一体化していたと考えられます。
これが “我が身はミヤビより宗に通れば”
の意味で、そうするとアマテルは
普通の人間が持つような ｢人の心・人情・感情｣
を持たないということになります。
【概意】
まして我が身はミヤビより中子に直に通じるため、誤りなく身を治めるが、
人の心は 他人が奢るさまを見聞きすれば 欲に染まる。
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あちもいろめも よこしまに しゐにあやかり みおからす
ほしもそそけは あちなおり いせのみちなる
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味も色目も よこしまに 魄に肖り 身を枯らす
欲も濯げば 味直り 妹背の道 生る
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■味 (あぢ) ■色目
(いろめ)
上にいう “欲” の代表的なものとして、｢食欲｣ と
｢色欲・性欲｣ をあげています。
■味 (あぢ)
アヂ(味)は「本質・精髄・エッセンス・スピリット」などが原義です。
■妹背の道 (いせのみち)
この場合は ｢調和の道・中庸の道｣ の意です。
【概意】
食欲も色欲もよこしまに体に交わり、人のシステムを損ねる。
しかし欲も
濯げばその本質が直くなり、調和の道が備わる。
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いさむとも ぬすむこころは みやひより ゐくらにつけて
やすからす みめにことはに せくくまり ぬきあしこたふ
はにこころ よろますしれと みやひから
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勇むとも 盗む心派 ミヤビより 五臓に告げて
安からず 見目に言葉に せくぐまり ぬき足 応ふ
埴 心 万･十万知れど ミヤビから
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■勇むとも (いさむとも)
これは ｢たとえ勇んで良心の呵責には打ち勝っても｣
という意です。
■五臓 (ゐくら)
ここでは肉体の根本である ｢根の六臓｣
と同じです。
■万･十万 (よろます)
ヨロ(万)は ｢10,000｣、マス(枡・升)は ｢100,000｣
を表す数詞です。
【概意】
たとえ勇んで良心の呵責には打ち勝っても、盗む心情〈に対する中子の反作用が〉
ミヤビから五臓に伝えられるため、身体が楽でない。
それが外見にも言葉にも表れ、縮こまってぬき足で歩くという反応となる。
埴神は 1万･10万の人心を掌握するわけであるが、結局それは人のミヤビから。
盗もうとする心に対して、中子(＝神の心)の修正作用が働き、それをミヤビが
根の六臓(＝五臓)に伝えると、人の心には良心の呵責が起きます。
ここで心を改めれば問題は解決なのですが、欲望が呵責に打ち勝って
さらに盗みを続けると、今度は根の六臓が衰弱して身体に障害を起すというわけです。
これが 2度の盗みでせくぐまってぬき足となり、3度目には身体を損なう理由です。
・隠し盗むも 身に添ふる 風より陽陰に 告ぐるなり
二の盗みは せくぐまり ぬき足なすも 〈ホ17-6〉
・三度 損なふ 己が胸 騒ぎあるより 言
震え 見目に表れ
･･･ ･･･ 心問えば つい語る 〈ホ17-6〉
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ときすきてなる はたれとも それこころみに わさおなせ
われはやのそく みやひあり これまつかやの にへなるそ
みやひなけれは みもかるる かれていろほし なんのためそや
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鋭き過ぎて生る ハタレども それ試みに 技をなせ
我 早や除く ミヤビあり これ松･榧の 膠なるぞ
ミヤビなければ 身も枯るる 枯れて色欲 何のためぞや
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■技 (わざ)
むかし六ハタレが使った ｢幻術・トリック｣
をいうのではないかと思います。
・ハタレシムミチ なす技に 山川あぶれ 大蛇が 炎を吐きて 驚かす〈ホ8-3〉
・諸に授けて 呪えば ハタレのモノの 技 成らず 〈ホ8-3〉
■膠 (にべ)
ニフ(▽和ふ)の名詞形で、｢合わせ・付き・接着｣
などを原義とし、
｢べたべたするもの・糊・接着剤｣ を意味します。“膠”
は筆者の宛字です。
この場合は ｢松や榧のヤニ(樹液)｣ をいいます。
木に外傷があるとそこから樹液が分泌され、有害虫の侵入を防ぐ効果を
発揮するのですが、この木の免疫システムを人のミヤビに喩えています。
人の場合は、曲った心を改めずにいると、ミヤビによって中子の反作用が
主要臓器に伝達されて身体に障害を引き起こし、その難儀･苦痛が人の心に
反省･自白を促すというしくみです。
【概意】
鋭利さが過ぎて生れるハタレどもよ。それ試みに術をかけてみよ。
我には素早くそれを除くミヤビがある。これは松･榧のヤニと同じぞ。
ミヤビがなければ身も枯れる。枯れて色欲 何のためぞや。
本日は以上です。それではまた！