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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第54回 [2023.9.30]
第十巻 カシマ直ち 連り鯛の文 (6)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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かしまたちつりたいのあや (その6)
カシマ直ち 連り鯛の文 https://gejirin.com/hotuma10.html
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たかみむすひの おをんこと なんちものぬし くしひこよ
くにつめとらは うとからん わかみほつひめ つまとして
やそよろかみお つかさとり みまこおまもり たてまつれ
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タカミムスビの 大御言 ｢汝モノヌシ クシヒコよ
地つ女取らば 疎からん 我がミホツ姫 妻として
八十万守を 司り 御孫を守り 奉れ｣
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■大御言 (おをんこと)
｢言・言宣｣ の最上級の尊敬語で、御言・御言宣
との区別が必要な場合に用いられます。
例えば 非常に高位の人物が2人登場する場合に、一方の言葉を
“御言宣” とした時、もう
一方の言葉は “大御言”
と表現したりします。どちらが上なのかは一概には言えません。
通常はタカミムスビの言葉を “大御言”
とは言いませんが、この場合は 国君オシホミミの
代の殿 としての言葉であるためと考えられます。
★大御・皇大 (ををん・をおん・おをん・おおん)
漢字を当てるとみんな “大御”
となりますが、オオン／オヲン／ヲオン／ヲヲン の
異なる表記が存在します。明確な基準があるわけでなく、またホツマとミカサとでも
違うのですが、ヲ
＝ オオ ですから、オオン < オヲン < ヲオン <
ヲヲン の順で、
その尊敬度の序列をいちおう考慮しているようには見えます。
■モノヌシ
この場面は、オオモノヌシ
を辞任した オホナムチ の後継に、
その長男で、コトシロヌシ
を務める クシヒコ を、2代目のオオモノヌシに任命しているところです。
ソサノヲ┐ ├──オホナムチ──┐┌─クシヒコ イナタ姫┘ (オオモノヌシ) ││(コトシロヌシ) ├┤ アマテル┐ │├─タカコ ├──タケコ────┘├─タカヒコネ ハヤコ─┘ ├─タケミナカタ ├─シマツウシ └─ 他176名
■地つ女 (くにつめ)
｢地方の女・地元の女・いなか女｣ をいいます。
■疎からん (うとからん)
ウトシ(疎し)
の未然形 “ウトカラ” ＋ 推量の “ン” で、今風には
｢疎かろう｣ になります。
ウトシ は ｢離れている・遠い｣ が原義ですが、ここでは
｢鈍い・気が利かない｣ などの意でしょう。
■ミホツ姫 (みほつひめ・みほつめ)・ミホ姫 (みほひめ)
代の殿タカキネの娘で、オモヒカネ、タクハタチチ姫 (オシホミミの皇后)
らの姉妹です。
クシヒコ の妻となり、コモリ(斎名:ミホヒコ) を生みます。
日本書紀には 三穂津姫
と記されます。
この “ミホ” は
｢中央・中央政府・御上｣ の意で、この場合は 代の殿
を指します。
ですから ミホツ姫は ｢代の殿の姫｣、ミホヒコは
｢代の殿の孫｣ の意と考えています。 ▶ひこ
クニトコタチ─クニサツチ┐ (I) (II) │ ┌───────────┘ ├トヨクンヌ─ウビチニ┬ツノクヰ─オモタル │ (III) (IV) │ (V) (VI) ┌クラキネ │ │ ├ココリ姫 │ └アメヨロツ┬アワナキ─┴イサナキ┐ │ (養子)↑ └サクナキ (VII) ├ヒルコ │ └─────┐ ├アマテル ├ハコクニ─東のトコタチ┬アメカガミ─アメヨロツ ├ツキヨミ │ (初代) │ ├ソサノヲ─ヲオナムチ─クシヒコ └ウケモチ └タカミムスビ─トヨケ┬イサナミ┘ (2〜4代) (5代)├ヤソキネ─タカキネ┬オモヒカネ │ (6代) (7代) ├ヨロマロ ├カンサヒ ├フトタマ └ツハモノヌシ ├タクハタチチ姫 └ミホツ姫
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ) ├──-┤ ├───クシヒコ (2代モノヌシ) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──ミホヒコ (3代モノヌシ) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■八十万守 (やそよろかみ)
ヤソヨロ(八十万)
は ｢非常に数が多いさま｣ を表し、
この場合は ｢オオモノヌシが司るモノノベの総数｣
をいうのでしょう。
■御孫 (みまご)
ミ(▽上・御)＋マゴ(孫) は
｢尊き孫｣ の意で、アマテルの血を引く孫の内、
上位にある (皇となる予定の) 孫をいいます。すなわち
オシホミミ の子の、
クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) と ニニキネ(斎名キヨヒト)
を指します。
アマテル(斎名ワカヒト) ├─────オシホミミ(斎名オシヒト) セオリツ姫(斎名ホノコ) ├────クシタマホノアカリ(斎名テルヒコ) ├────ニニキネ(斎名キヨヒト) タカキネ──────タクハタチチ姫(斎名スズカ)
■守る (まもる・もる)
見張る
と同義で、単に ｢危険から守る｣ ことに限らず、子守
をするように、
｢常に注意して世話をする・仕えて支える｣
ことをいいます。
■奉る
(たてまつる)
タツ(立つ)＋マツル(▽詣つる) の連結で、両語とも
｢上げる・至らす｣ などが原義です。
単独では ｢献上・奉納する｣
の意を表しますが、他の動詞に付いた場合は謙譲の意を添えます。
ここでは後者で、｢お守り申し上げる・お世話申し上げる｣
という意になります。
★まつる (▽詣つる・奉る・献る)
マツ(▽詣つ)＋ツル(吊る) の短縮で、マツ は マデ(詣で)
の母動詞。
両語とも ｢上がる/上げる・至る/至らす｣
などが原義です。
【概意】
タカミムスビの大御言。
｢汝はモノヌシのクシヒコよ。田舎女を娶れば
どん臭かろう。
我がミホツ姫を妻として、80万のモノノベを司り、御孫をお世話申し上げよ｡」
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たまふよろきは なめことの ちくさよろきの なおたたす
このみやしれは よよのため やめるおいやす みちおわけ
よつきはひとり よろきまろ
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賜ふヨロギは 嘗事の 千草･万木の 名をただす
この宮 領れば ヨヨのため 病めるを癒やす 道を分け
代嗣は一人 ヨロギマロ
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■ヨロギ (万木)
新たなオオモノヌシとなったクシヒコに賜った知行地です。ヨロギの名は
千草･万木の名を明らかにしたしたことに由来し、別名が
オオクニ(央国) です。
それゆえクシヒコは オオクンヌシ(央国主)
とも呼ばれます。場所は時の中央政府がある
多賀周辺と思われ、クシヒコはここに多様な植物を植えて、薬草の研究をしたようです。
近江の高島に 與呂伎(よろぎ)神社
があり、西万木という地名も残りますが、
こちらの ヨロギ の由来はまた別です。それについては24アヤで述べます。
■嘗事 (なめごと・なゑごと)
この “嘗事” は ｢身体の治め・ヘルスケア｣、つまり
｢医療・薬事｣ をいいます。
■名をただす (なおただす)
｢名を明らかにする｣
という意で、これはつまりクシヒコが
千草･万木に
それぞれの名を付けたということでしょう。 ▶ただす
■この宮 (このみや)
“ヨロギの国を治める政庁” をいい、後に “オオクニ宮”
という名で出てきます。
オオモノヌシは アワ海の オオクニ宮を 造り替え 〈ホ30-1〉
■領る・知る
(しる)
｢領する・知行する・主となる・我がものとする｣
などの意です。
■ヨヨ
“よよむ”
の母動詞 ヨユ の名詞形で、また “よぼよぼ”
の ヨボ の変態です。
｢曲り・逸れ・外れ・不調/異常｣ などが原義で、汚穢
と同義です。
ここでは ｢不調な人・病人｣ をいいます。
■道を分く (みちおわく)
ワク(分く・別く) は アク(▽散く・開く)
の変態で、ここでは ｢あける・ひらく｣ の意です。
■ヨロギマロ (万木麻呂)
クシヒコ と ミホツ姫 が生んだ男子の 幼名
です。
【概意】
クシヒコに賜うヨロギは、医薬事の千草･万木の名を明らかにする。
この宮の主となれば、病に苦しむ人を癒やす道を開き、
代嗣は一粒種のヨロギマロ。
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みほひこのつま すゑつみか いくたまよりめ そやこうむ
こしあちはせの しらたまめ そやのひめうむ みそむたり
ゆたねひたせは みことのり たまふをしては こもりかみ
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ミホヒコの妻 スヱツミが イクタマヨリ姫 十八子生む
越アチハセの シラタマ姫 十八の姫生む 三十六人
委ね養せば 御言宣 賜ふヲシテは “コモリ尊”
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■ミホヒコ
ヨロギマロの 斎名
です。ミホヒコは父クシヒコの後を継いで、3代オオモノヌシとなります。
この “ミホ” は
｢中央・中央政府・御上｣ の意で、この場合は ｢代の殿｣
を指します。
よって ミホヒコ は ｢代の殿の孫｣
の意と考えています。 ▶ひこ
イサナギ ┌ソサノヲ─オホナムチ (初代モノヌシ) ├──-┤ ├───クシヒコ (2代モノヌシ) ┌イサナミ └アマテル──タケコ │ │ ├──ミホヒコ (3代モノヌシ) │ │ トヨケ┴ヤソキネ──タカキネ───────ミホツ姫
■スヱツミ・スエスミ
｢スヱの地を統べる地守｣ で、“スヱ” は後代 チヌ(茅渟)
とも呼ばれるようになります。
記紀には 陶津耳
と記されます。 ▶ツミ・スミ
★スヱ・スエ (▽粋)
スフ/スユ の名詞形で、スフ/スユ は スム(澄む) の変態。
スヒ(水・粋・髄・瑞)
の変態で、｢至り・極み・上澄み・純粋・精髄｣
などを意味します。
■イクタマヨリ姫 (いくたまよりめ)
スヱツミの娘で、ミホヒコの妻の1人となり、男子のみ18人を生みます。
記紀には 活玉依毘賣/活玉依媛
と記されます。
イクタマ(活霊) は ｢活発なエネルギー｣
の意で、これは ｢陽の霊｣ を表します。
ですから イクタマヨリ姫 は ｢陽の霊が寄る姫｣ つまり
｢男子を生む姫｣ を意味します。
大川上美良布神社
(おおかわかみびらふじんじゃ)
土佐国香美郡。高知県香美市香北町韮生野243-ｲ。
現在の祭神：大田々祢古命
合祀：大物主命、陶津耳命、活玉依比賣命、ほか
■越アチハセ (こしあちはせ)
コシ(越) は コシネノクニ(越根の国)
の略です。
アチハセ は ココリ姫(＝白山姫)
の孫で、当時の越国を治める地守です。
阿治波世神社
(あちはせじんじゃ)
越前国坂井郡。福井県坂井市丸岡町与河。
祭神：阿治波世神
<筆者注> この神社は現在は消失しています。
■シラタマ姫 (しらたまめ)
アチハセの娘で、ミホヒコのもう1人の妻となり、女子のみ18人生みます。
シラタマ(白霊) は ツキミタマ(月神霊) の別名で、月は ｢陰/女の本源｣
です。
ですから ｢女子を生む姫｣ の意を表します。
■委ね養す (ゆだねひたす)
ユダヌ(委ぬ)
は ユヅル(譲る)
の変態で、この場合は ｢それぞれに分け配る｣
という意です。
つまり
｢男子と女子をイクタマヨリ姫とシタタマ姫に配分して生ませる｣
ということです。
ヒタス(養す) は
｢世話する・育てる｣ などの意です。
■ヲシテ・オシテ (押手)
ヲシテは ｢文字・言葉・文書・称号・証書・璽｣
などを表しますが、
ここでは ｢称号・尊名｣ の意です。
■コモリ尊 (こもりかみ：子守尊)
ミホヒコ
がアマテルより賜った尊名で、これは 一人の妻に男子のみ18人を、
もう一人の妻には女子のみ18人を、みごとに生み分けて育てたミホヒコの
医学的な知識と技術を称えた名です。医者の元祖と言っていいでしょう。
コモリ尊の神霊(みたま)は、子守神・子守明神・水分神(みくまりかみ)
の名で
多くの神社に祭られています。ミクマリ(水分) は
ミコモリ(御子守) の転でしょう。
吉野水分神社
(よしのみくまりじんじゃ)
大和国吉野郡。奈良県吉野郡吉野町吉野山字子守。
現在の祭神：天之水分神
・天之水分大神は俗に子守明神とも申されます。古くより子守宮と伝え、
世人はこの神社を出生･育養、すなわち幼児守護の神として崇拝しました。
【概意】
ミホヒコの妻、スヱツミの娘のイクタマヨリ姫は、18男子を生む。
もう一人の妻、越国アチハセの娘のシラタマ姫は、18姫子を生む。
36人を二妻に振り分けて生み育てれば、アマテル神の御言宣。
賜う称号は “子守尊”。
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せみのおかわに みそきして ちのわにたたす みなつきや
たみなからふる はらいなりけり
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清みの小川に 禊して 茅の輪に正す 六月や
民 永らふる 祓なりけり
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■清みの小川 (せみのおがわ)
セミ は セム の名詞形で、セム は スム(澄む・清む)
の変態。
ですから ｢調え・直し・きよめ・浄化｣
などを意味します。
よって ｢きよめの小川・禊の小川｣ という意です。
後に 瀬見の小川
と当て字され、下賀茂神社境内の糺の森を流れる
細流の名となっていますが、本来は特定の小川を指すものではなく、
禊に使う小川の総称だったと考えます。
■禊 (みそぎ)
■茅の輪 (ちのわ)
チ(千) の ワ(環・輪) で、チ(千)
は ｢高まり・勢い・栄え・活発｣ などの意。
ワ(環・輪) は ｢まわり・返り・還り・回復｣
などの意です。｢元気の回復｣ を意味し、
｢茅を編んで造った大きな輪｣ をくぐることを その モノザネ
とします。 ▶画像
■正す・糺す・質す・▽直す (ただす)
■六月・水無月
(みなつき)
陰暦6月の別称です。語源の1つは、妊婦の
｢羊水が乾いて減る月｣ であるようです。
三つの因みの 液あふれ 六月乾き 臍の緒へ 霊汁通れば 〈ホ14-4〉
また この時期は暑く乾き、人に ミナ(穢)
が付きやすい季節であるため、
ミナツキ(穢付き・穢月) という意味もあります。
その穢を祓うために、ミナツキの祓
が行われるのですが、そのゆえに
六月はまた “セミナ月” とも呼ばれます。セミナ は セム(▽清む)＋ミナ(穢)
の短縮です。
秘刀 せん方無くも 袖内に 隠し 諌めの せみな月 〈ホ35-2〉
■民永らふる祓 (たみながらふるはらい)
｢民を長生きさせる祓｣ という意です。
六月の晦日に行われるこの祓いの行事は、六月の禊(みなつきのみそぎ)、
夏越の祓(なごしのはらえ)、また
大祓(おおはらえ)
などと呼ばれます。
★祓 (はらい・はらひ・はらゐ)
ハラフ(祓ふ)
の名詞形で、セミ(▽清み)・ミソギ(禊)・ソソギ(濯ぎ)・イスギ(濯ぎ)
などの換言です。
■なりけり
ナリ(断定)＋ケリ(確認：＝しかり)
です。
“にけり” “なりき” “にき”
などと簡略されます。
【概意】
清みの小川に禊して、茅の輪に癒やす六月や。
民を長生きさせる祓なりけり。
この祓の方法はミホヒコが考案したということでしょうか。
さもないと、この一節はそれまでの記事との関連が見えず、かなり唐突です。
本日は以上です。それではまた！