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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第190回 [2024.10.22]
第三五巻 ヒボコ来たる スマイの文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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垂仁天皇-1-2
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ひぼこきたるすまいのあや (その2)
ヒボコ来たる スマイの文 https://gejirin.com/hotuma35.html
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よほなつき つうゑはをなゑ さほひこか きさきにとふは
あにとをと いつれあつきそ
きさきつひ あにとこたふに あつらうる
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四年九月 ツウヱはヲナヱ サホヒコが 后に問ふは
｢兄と夫 いづれ厚きぞ｣
后つひ ｢兄｣ と答ふに 誂うる
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■九月ツウヱはヲナヱ (なつきつうゑはをなゑ)
｢ツウヱに始まる9月のヲナヱの日｣
という意で、この場合は ｢9月23日｣ になります。 ▶干支
■サホヒコ
垂仁天皇の内宮 サホ姫
の兄で、記紀には 沙本毘古王
/ 狭穂彦王 と記されます。
ホツマには説明がありませんが、古事記によれば開化天皇の子の
ヒコヰマス の子で、
アフミ(近江国造) や タニハチヌシ(丹波道主)
たちの兄弟です。
開化天皇 ├─────────ヒコヰマス オケツ姫[典侍] ├────┬水穂真若王(アフミ)──ヤサカフリイロネ │ ├丹波道主王(タニハチヌシ) ホノススミ─??─アメミカゲ─息長水依比売 ├沙本毘古王(サホヒコ) ├沙本毘売命(サホ姫) ├神大根王 └小俣王
■后 (きさき)
垂仁天皇の内宮(＝正妃)の サホ姫
を指します。
■いづれ厚きぞ (いづれあつきぞ)
｢どちらに対する親愛が厚いか？｣ という意です。
■つひ・つい (▽対・▽追)
ツキ(付き) / ツギ(継ぎ・次・注ぎ) の音便で、“ついうっかり”
の ツイです。
｢考えなしに反射的に行動してしまうさま｣ をいいます。
■誂うる (あつらうる)
アツラフ(誂ふ)＋ル(受身) で、ル(受身) は ウル/ヱル(得る)
の短縮です。
今日の国文法に則れば、“誂ふ” は下二段活用なので、“アツラエラル”
となります。
この場合は ｢(兄に) 乗せられる・(兄の)
思い通りに利用される｣ という意です。
★誂ふ
(あつらふ)
アツル(‘当つ’
の連体形)＋アフ(合ふ) の短縮で、｢当て合わす｣
を原義とし、
ナズラフ(準ふ)・ヘツラフ(諂ふ)
などの変態です。
【概意】
垂仁4年9月23日、サホヒコが后に問うは、
｢兄と夫、どちらが大事ぞ？｣
后がうっかり ｢兄｣ と答えれば、乗せられてしまう。
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なんちいろもて つかゆれと いろおとろいて めくみさる
あになかからん ねかはくは われとなんちと みよふまは
やすきまくらや たもたんそ きみおしいせよ わかためと
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｢汝 色もて 仕ゆれど 色 衰いて 恵み去る
あに永からん 願わくは 我と汝と 世 踏まば
安き枕や 保たんぞ 君を弑せよ 我がため｣ と
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■あに永からん (あにながからん)
｢どうして永かろう｣ という意です。 ▶あに
■世踏む (みよふむ)
ミヨ(▽世) は
｢まとまり・結びつき・社会・国家｣ などを意味します。
フム(踏む) は フル(振る)
の変態で、｢回す・転がす・運ぶ・捌く・営む｣
などの意です。
■安き枕 (やすきまくら)
｢安心して眠れる状況・安泰な状態｣ を意味します。
■弑す (しいす)
シフ(▽締ふ)＋イス(▽結す) の短縮で、
両語とも ｢締める・結ぶ・おしまいにする・終らす｣
などが原義です。
【概意】
｢汝はその容色をもって君に仕えているが、
その容色もやがては衰えて、君の恵みも去る。けして長くは続かぬ。
願わくは
我と汝で世を回せば、安き枕を保てようぞ。君を弑せよ、我がため｣
と、
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ひほかたなもて さつくとき あにかこころね いさめおも
きかぬおしれは さほひめの なかこわななき ひもかたな
せんかたなくも そてうちに かくしいさめの せみなつき
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秘刀もて 授く時 兄が心根 諌めおも
効かぬを知れば サホ姫の 中子わななき 秘刀
せん方無くも 袖内に 隠し “諌めの せみな月”
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■秘刀 (ひぼがたな・ひもがたな)
ヒボ は ヒモ の変態で、ヒモ は ヒム(秘む)
の名詞形です。
ゆえに ヒボ は ｢秘め｣ と同じで、ヒボガタナは
｢秘める刀・隠し持つ刀｣ をいいます。 ▶刀
しかし “紐刀”
と当て字されたため、現在は意味が変わっています。 ▶ひぼ(紐)
■諌めおも (いさめおも)
今風に言えば ｢諫めようも・諫めようにも｣ となります。
■せん方無し
(せんかたなし)
セ(‘する’
の未然形)＋ン(意志・推量)＋カタ(方)＋なし(無し) で、
｢する方法がない・仕方がない｣ の意です。
■諌めのせみな月 (いさめのせみなつき)
｢みそぎの六月｣ の意で、｢大祓の月｣ をいいます。 ▶諫め ▶みそぎ ▶大祓
ここでは ｢サホヒコの悪だくみを正す六月｣、また
｢サホ姫の心のつかえを祓う六月｣ の意を掛けます。
★せみな (▽清穢) ★せみな月 (せみなつき：▽清穢月)
セム＋ミナ(▽穢)
の短縮で、セム は スム(澄む・清む)
の変態。
｢汚穢のきよめ｣ を意味します。“せみな月” は 大祓の月＝六月
の別名です。
【概意】
秘刀を持ちて授ける時、
兄の心根を諌めようにも 効かぬことを知れば、
サホ姫の中子は震え、どうにもできずに袖内に秘刀を隠し、
そしてついに “諌めのせみな月” が訪れる。
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はつひすへらき みゆきして くめたかみやに ひさまくら
きさきおもえは このときと なんたなかるる きみのかほ
きみゆめさめて のたまふは
いまわかゆめに いろおろち くひにまとえて さほのあめ
おもてぬらすは なにのさか
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初日 皇 御幸して クメ高宮に 膝枕
后 ｢思えば この時｣ と 涙流るる 君の顔
君 夢覚めて 宣給ふは
｢今 我が夢に 色蛇 首にまとえて さほの雨｣
｢面 濡らすは 何の清汚｣
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■初日 (はつひ)
｢翌年(垂仁5年)の6月1日｣ です。
■クメ高宮 (くめたかみや)
クメ は この場合は 神武天皇がミチヲミに賜った “クメの所”
を指すように思います。
奈良県橿原市久米町
に名が残ります。 ▶クメ
★高宮 (たかみや)・高屋(たかや) ★丈宮
(たけみや)
｢高貴な宮/屋｣ の意で、｢きわめて高貴な人や神の宮/屋｣
を意味します。
この場合は ｢天皇が御幸先で滞在する仮宮｣
をいいます。 ▶仮宮
また、アマテルの滞在する宮、アマテルの神霊を纏る宮
をいうこともあり、
その場合には特に タケミヤ(丈宮・竹宮・多気宮・長宮
･･･ ) と言い表すことが多いです｡
■色蛇 (いろおろち)
ニシキオロチ(錦蛇)
の換言です。
■さほの雨 (さほのあめ)
サホ は サフ(▽騒ふ)
の名詞形で、｢さわがしいさま・騒々しいさま｣
をいいます。
これは “ざあざあ降る雨” の ザア の変態です。ですから
｢激しい雨｣ という意です。
そしてこれに ｢サホ姫の涙｣ の意が重なります。
■面濡らす (おもてぬらす)
｢顔を涙で濡らす｣ ということです。
■清汚 (さが)
｢清と汚・是と非・善と悪・功と罪・喜びと悲しみ｣
などを意味します。
【概意】
垂仁5年6月初日、皇は御幸してクメの高宮に膝枕。
后は ｢思えば今この時｣
と思う時、涙が流れて落ちる君の顔。
君が夢から覚めて宣給うは、
｢いま我が夢に、色蛇が首に巻きついて激しい雨が
･･･｣
｢そしてサホ姫が面を濡らすのは何の喜悲？｣
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きさきこたえて かくしゑす ふしまろひつつ あからさま
きみのめくみも そむきゑす つくれはあにお ほろほせり
つけさるときは かたむけん おそれかなしみ ちのなんた
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后 応えて 隠し得ず 臥し転びつつ あからさま
｢君の恵みも 背き得ず 告ぐれば兄を 滅ぼせり
告げざる時は 傾けん 恐れ悲しみ 血の涙｣
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■応えて (こたえて)
この場合は ｢問いに答えて｣ ではなく、｢胸に応えて｣
の意に解しています。
【概意】
后は胸に応えて隠し得ず、床に転げ回りながらあからさまに言う。
｢君の恵みに背くことはできず、かといって事実を告げれば兄を滅ぼすことになる。
しかし告げなければ治世を傾けよう。恐れながらどうすることもできない血の涙｡｣
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あにかあつらえ ここなりと きみかひるねの ひさまくら
もしやくるえる ものあらは たまさかにえる いさおしと
おもえはなんた ふくそてに あふれてみかお うるほせり
ゆめはかならす このこたえ おろちはこれと
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｢兄が誂え ここなりと 君が昼寝の 膝枕
もしや狂える 者あらば たまさかに得る 功と
思えば涙 拭く袖に あふれて御顔 潤せり
夢は必ず この応え 蛇はこれ｣ と
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■たまさか (偶・適)
タム(回む)＋サク(▽探く)
の名詞形で、サク は サグル(探る) の母動詞。両語とも
｢往き来・めぐり・揺れ・ぶれ｣ などが原義で、“たまゆら”
“たまたま” と同義です。 ▶たまゆら
｢めぐってくるさま・久しぶりなさま・思いと現実にぶれがあるさま・偶然｣
などを意味します。
【概意】
｢“兄の願いを叶えるはこの時”
とばかりの、君の昼寝の膝枕。
もし狂った者がいたなら、千載一遇の成功と言うに違いないと、
思えば涙が落ちこぼれ、ぬぐう袖からあふれて御顔を潤すなり。
夢は間違いなくこれの反映。蛇はこれ｣ と、
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ひもかたな たせはすへらき みことのり
ちかかたにある やつなたお めしてさほひこ うたしむる
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秘刀 出せば皇 御言宣
近方にある ヤツナタを 召してサホヒコ 打たしむる
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■ヤツナタ
ホツマには説明がありませんが、新撰姓氏録によると、
垂仁天皇の兄で、ホツマ司となった トヨキイリヒコ
の子です。 ▶ホツマ司
日本書紀は 八綱田
と記します。
ヰソサチ立てて 代嗣御子 トヨキイリヒコ ホツマ司ぞ 〈ホ34-2〉
開化天皇 ├──────崇神天皇(ミマキイリヒコ・斎名ヰソニヱ) イカシコメ ┃ ┃ ┌(6)トヨキイリヒコ(斎名シキヒト)─ヤツナタ ┃ │ オオヒコ───┬ミマキ姫[内宮]──────────┴(7)イクメイリヒコ(斎名ヰソサチ：垂仁天皇) │ ┃ └クニカタ姫[内侍]─────────┬(8)チチツクワ姫 ┃ │ ┃ └(9)イカツル(斎名チヨキネ) ┃ 紀アラカトベ──トオツアヒメクハシ姫[内侍]────┬(1)トヨスキ姫 ┃ │ ┃ └(3)ヤマトヒコ(斎名ヰソキネ) ┃ 近江国造────ヤサカフリイロネ姫[大典侍]────┬(4)ヤサカイリヒコ(斎名オオキネ) ┃ │ ┃ └(5)トチニイリ姫 ┃ 尾張国造────オオアマ姫[中橋]──────────(2)ヌナギ姫
【概意】
秘刀を出せば、皇の御言宣。
近方にあるヤツナタを召してサホヒコを打たしめる。
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ときにさほひこ いなきなし かたくふせきて くたりゑす
きさきかなしみ われたとひ よにあるとても
しむかれて なにおもしろと みこいたき いなきにいれは
みことのり きさきとみこお たすへしと あれといたさす
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時にサホヒコ イナキなし 堅く防ぎて 降り得ず
后 悲しみ ｢我たとひ 世にあるとても
シム枯れて 何おもしろ｣
と 御子抱き イナキに入れば
御言宣 ｢后と御子を 出すべし｣ と あれど出さず
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■イナキ・イナギ (▽辞城・稲城)
イナ(▽去・辞)＋キ(城・▽限)
の同義語連結で、｢離し・分け・限り・境界｣
などが原義。
この場合は ｢垣・柵・隔壁｣ をいい、シロ(城)
の換言です。
これも “稲城”
と当て字され、現在は意味が変わっています。 ▶稲城
■御子 (みこ)
ホンツワケ を指します。
【概意】
時にサホヒコは防壁を造り、堅く防いで降伏を得ず。
后は悲しみ、｢たとい我一人が世にあっても、親族の枯れて何がおもしろ｣
と、
御子を抱いて防壁内に入れば、｢后と御子を出すべし｣
と御言宣を発せど、出さず。
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やつなたか ひせめになせは
きさきまつ みこいたかせて しろおこえ きみにもふさく
あにかつみ のかれんために われいれと ともにつみある
ことおしる たとひまかれと みめくみお わすらてのちの
さためには たにはちうしの めおもかな
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ヤツナタが 火攻めになせば
后まず 御子抱かせて 城を越え 君に申さく
｢兄が罪 逃れんために 我 入れど 共に罪ある
ことを知る たとひ罷れど 御恵みを 忘らで 後の
定めには タニハチウシの 姫をもがな｣
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■タニハチウシ (丹波道大人)
サホ姫の兄弟です。
崇神天皇の時代に “丹波治人”
に任ぜられて山陰道へ遣わされたのが、名の由来です。
開化天皇 ├─────────ヒコヰマス オケツ姫[典侍] ├────┬水穂真若王(アフミ)──ヤサカフリイロネ │ ├丹波道主王(タニハチヌシ) ホノススミ─??─アメミカゲ─息長水依比売 ├沙本毘古王(サホヒコ) ├沙本毘売命(サホ姫) ├神大根王 └小俣王
【概意】
ヤツナタが火攻めになせば、后は
まず御子を抱かせて防壁を越えさせ、
君に申さく、｢兄の罪を逃れんために我は城に入りましたが、我も共に罪あることを知っています。
たとえ死んでも御恵みは忘れません。後の后には、どうかタニハチウシの姫を定められますよう｡｣
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きみかゆるしの あるときに ほのほおこりて しろくつる
もろひとされは さほひこと きさきもまかる
やつなたか いさおしほめて たまふなは たけひむけひこ
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君が許しの ある時に 炎 おこりて 城 崩る
諸人更れば サホヒコと 后も罷る
ヤツナタが 功 褒めて 賜ふ名は “タケヒムケヒコ”
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■君が許し (きみがゆるし)
“タニハチウシの姫を後の后にして欲しい”
というサホ姫の希望の ｢許容承諾｣ です。
■おこる (怒る・熾る)
｢勢いが盛んになる｣ ことをいいます。
■崩る (くづる・くつる)
もとは クツ(朽つ)
の連体形で、クチル(朽ちる)
の変態です。
■更る (さる) ■罷る
(まかる)
どちらも ｢一周してもとの所へ返る｣
が原義で、この場合は ｢あの世に還る｣ という意です。
■タケヒムケヒコ
垂仁天皇が ヤツナタ の功に対して授けた称え名です。
タケ(長)＋ヒムケ(火向け)＋ヒコ(彦)で、｢火攻めに長けた臣｣
の意と考えます。
日本書紀には 倭日向武日向彦八綱田(やまとひむかたけひむかひこやつなた)
と記されます。
【概意】
君の許しのある時に、炎の勢いが増して城は崩れる。
諸人は天に還り、サホヒコと后も罷る。
ヤツナタの功を褒めて賜ふ名は “タケヒムケヒコ”。
本日は以上です。それではまた！