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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第185回 [2024.10.5]
第三四巻 ミマキの代 ミマナの文 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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崇神天皇-2-1
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みまきのみよみまなのあや (その1)
ミマキの代 ミマナの文 https://gejirin.com/hotuma34.html
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みまきのみよみまなのあや
みつかきの とほなのそなか こしのをし おおひこかえり
もふさくは ゆくやましろの ならさかに おとめかうたに
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ミマキの代 ミマナの文
ミツカキの 十年九月の十七日 越の治人 オオヒコ帰り
申さくは ｢行く山城の ナラサカに 少女が歌に
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■ミマキ (みまき) ■ミマナ (みまな)
本文中で説明します。
■ミツカキ (瑞垣・瑞籬・水垣)
磯城のミツカキ宮
をいい、その主である 崇神天皇
を意味します。
ですから “ミツカキの十年” は ｢崇神天皇の10年｣
の換言です。
これは 上鈴630年(紀元前92年)
に相当し、干支は ネヤト です。 ▶干支
■越の治人 (こしのをし) ■オオヒコ
■山城 (やましろ)
｢ナラ山の国境｣ の意です。これは ナラサカ(平境)
の換言で、“山背”
とは別です。
この場合 “山” は ナラヤマ(平山)
を指し、“城” は ｢境・限り・垣・区切り｣
を意味します。
★城 (しろ)
シル の名詞形で、シル は サル(去る・避る)
の変態です。
｢離し・隔て・分け・境・限り・垣・区切り｣
などが原義で、
サク(離く・割く)
の名詞形の サク(柵)・サカ(境)、また地名の
サキ(佐紀)
などの換言です。
【概意】
ミマキの代 ミマナの文
崇神天皇の10年9月17日、越の治人オオヒコが帰って申すには、
｢行く山城のナラサカにて、少女の歌に、
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みよみまき いりひこあわや おのかそゑ ぬすみしせんと
しりつとお いゆきたかひぬ まえつとよ
いゆきたかひて うかかわく しらしとみまき いりひこあわや
しるしかと
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『見よミマキ イリヒコあわや 己が副 ぬすみしせんと
後つ門を い行き違ひぬ 前つ門よ
い行き違ひて 窺わく 知らじとミマキ イリヒコあわや』
しるしかと｣
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『 』内は〈ホ33-3〉とまったく同文ですので、そちらを参照願います。
【概意】
『見よ ミマキイリヒコ危うし
自分の配下が 裏切ろうと裏門に入れば 行き違いに出て行く表門よ
行き違いに入って様子を窺うのも知らず ミマキイリヒコ危うし』
何かの知らせかと｡｣
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きみこれはかる ももそひめ うまれさとくて これおしる
きみにもふさく これしるし たけはにやすの そむくなり
われきくつまの あたひめか かくやまはにお ひれにいれ
いのりてくにの ものさねと これにことあり はやはかれ
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君 これ諮る モモソ姫 生れ聡くて これを知る
君に申さく ｢これしるし タケハニヤスの 背くなり
我聞く 妻の アタ姫が 香具山埴を 領巾に入れ
祈りて国の モノザネと これに如あり はや謀れ｣
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■モモソ姫 (ももそひめ)
崇神天皇 の 祖父(孝元天皇) の姉
ですから、かなりの高齢です。
孝安天皇┐ ├────孝霊天皇 オシ姫─┘ ┃ ┃ 磯城県主オオメ──ホソ姫[内宮]───────(7)孝元天皇────開化天皇───崇神天皇 ┃ 春日県主チチハヤ─ヤマカ姫[典侍] ┃ 十市県主マソヲ──マシタ姫[中橋] ┃ 大和国造─┬───ヤマトクニカ姫[内侍]──┬(1)ヤマトモモソ姫 │ (ヤマト皇宮侍) │ │ ┃ 3つ子├(2)ヤマトヰサセリヒコ │ ┃ │ │ ┃ └(3)ヤマトワカヤ姫 │ ┃ └───ハエ姫[内侍]──────┬(4)兄ワカタケヒコ (若皇宮侍) │ 3つ子├(5)ヒコサシマ │ └(6)弟ワカタケヒコ
■聡し (さとし：形容詞)
サト＋シ(▽如・▽然)
で、｢巡る如し｣ が原義の、｢察しの良いさま｣
を意味します。
サト は サツ(▽察つ・▽擦つ) の名詞形、サツ は サッスル(察する)
の母動詞で、
｢往き来する・回る・巡る・探る｣ などが原義です。
孝霊天皇┐ ├───────孝元天皇 ホソ姫─┘ ┃ ┃ オオヤクチ─┬─────ウツシコメ[内侍→内宮]─┬(1)ヤマトアエクニ(斎名オオヒコ) (孝霊スクネ) │ ┃ ├(2)ワカヤマトネコヒコ(斎名フトヒヒ：開化天皇) │ ┃ └(3)トト姫 │ ┃ └ヘソキネ─イカシコメ[内侍]─────(4)オシマコト(斎名ヒコフト) ┃ 河内アオカキカケ────ハニヤス姫[乙下→内侍]──(5)ハニヤス(斎名タケハル)
■我聞く (われきく)
この場合は おそらく ｢人づてに聞く｣
ということではなく、｢神より聞く｣ の意です。
■アタ姫 (あたひめ)
タケハニヤス の妻の名で、｢仇姫｣
の意ではないかと思います。 ▶仇(あだ)
出自の説明はなく、日本書紀には 吾田媛
と記されます。
■香山埴 (かぐやまはに)
神武東征の折、タカクラ山の麓で磯城軍・葛城軍と対戦する時に、天皇は夢に
“香具山の埴の平盆に神饌を盛って神を祭れ”
と言う告げを受け、それに従って戦勝を得ています。
アタ姫は神武天皇の成功にあやかろうとしたのでしょう。
統君祈る 夢の告げ ｢神を祭れよ 香山の 埴の枚手に ヒモロケ｣ と 〈ホ29ｰ4〉
■領巾 (ひれ)
この中に香具山の埴を入れて ｢常に身に着けていた｣
ということでしょう。
■モノザネ (物実)
この場合は ｢大和の国を我が物とする思いの実現｣
を、
｢香具山の埴を身に着けること｣
で置き換えているわけです。
■これに如あり (これにことあり)
｢かくの如くである・これに相違ない・そうにちがいない｣
などの意です。 ▶如
【概意】
君がこれを諸に諮れば、生れ付きが聡くて
これを理解するモモソ姫が君に申して、
｢これしるし。タケハニヤスの背くなり。我の聞く所、妻のアタ姫が香山の埴を領巾に入れ、
それに思いを通じて国のモノザネとなしたという。これに相違ない。急ぎ対策せよ｡｣
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もろはかるうち はやすてに たけはにやすと あたひめと
いくさおこして やましろと つまはおおさか みちわけて
ともにおそふお みことのり いさせりひこお おおさかえ
むかひあたひめ うちやふり ついにころしつ
おおひこと ひこくにふくと むかわしむ
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諸 謀る内 はや既に タケハニヤスと アタ姫と
軍 起して 山城と 妻はオオサカ 道分けて
共に襲ふを 御言宣 ｢イサセリヒコを オオサカへ｣
向かひアタ姫 討ち破り ついに殺しつ
オオヒコと ヒコクニフクと 向わしむ
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■オオサカ (合境・逢坂・大阪)
オオ は オフ(合ふ・逢ふ) の名詞形、サカ(境)
は ｢区切り・区画｣ です。
｢2つの国が接する区画｣
の意で、｢大和国と河内国の境界の地｣ をいい、
現在の 奈良県香芝市の逢坂(おうさか)
付近と考えます。
二上山の北側を奈良に入る道は、古く “大坂道”
と呼ばれました。
オオサカ にも色々あって、ホツマには3種の オオサカ が登場します。
■襲ふ (おそふ)
オス(押す)＋ソフ(添ふ)
の短縮で、｢押し寄せる・押し迫る・圧迫する｣
などが原義です。
■イサセリヒコ・ヰサセリヒコ
情勢不穏になった西国安定のため、孝霊53年に、播磨ヒカワ
に派遣されています。 ▶系図
■ヒコクニフク・ワニクニフク
春日親王 (＝アマタラシヒコクニ)
の曾孫で、オケツ の子です。
“ワニクニフク” とも呼ばれ、この時の 春日県主
と思われます。
記紀には 日子国夫玖命 /
彦国葺命 と記されます。
孝昭天皇┬春日親王┬チチハヤ┬オケツ──────┬ヒコクニフク │ │ └ヤマカ姫[典侍] └オケツ姫[典侍] │ │ │ │ │ │ │ ├─ヒコヰマス(斎名アリスミ) │ └オシ姫[内宮] │ │ │ ├───孝霊天皇─孝元天皇─開化天皇 └─────孝安天皇
ヒコクニ/ワニクニ は ｢調和する地｣
の意で、春日県＝添県 の換言と考えます。 ▶春日 ▶添
フク は フク(葺く)
の名詞形で、｢覆う者・包む者・統べる者｣
を意味します。
【概意】
諸臣が対応を協議する内、既にタケハニヤスとアタ姫は軍を起して、
ハニヤスは山城から、妻はオオサカから、二手に道を分けて同時に都に迫れば、
君は ｢イサセリヒコをオオサカへ｣ と御言宣。
向かったイサセリヒコは アタ姫を討ち破りついに殺せば、
オオヒコとヒコクニフクとを 山城に向わせる。
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ひこくにふくは やましろの わにたけすきに いんへすえ
つはものひきて いくさたて きかやふみむけ
てかしわの いくさまつかつ ならさかそ
またおおひこは しもみちに わからあくらと あひいとむ
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ヒコクニフクは 山城の ワニタケスキに 斎瓮据え
つはもの 率きて 軍立て 木茅 踏み平け
手柏の 戦まず勝つ ナラサカぞ
またオオヒコは 下道に ワカラアクラと 合ひ挑む
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■山城 (やましろ)
■ワニタケスキ
｢ナラヤマ(平山・平城山)
の頂上｣ を意味するものと考えています。
ワニタケ(丸岳) ＝ なだらかな山 ＝ ナラヤマ(平山・平城山)。
スキ は スグ(▽優ぐ・勝ぐ)
の名詞形で、｢勝る所・高み・頂き｣ です。
★ワニ (和珥・和邇・丸邇・丸)
ワヌ(▽和ぬ) の名詞形で、｢和(やわ)すさま・ゆるやか・なだらか｣、また
｢まろやか・丸っこいさま・角がないさま・輪形・円形｣
を意味します。
おそらく ワニ は ワン(椀・湾・腕)
の原形で、エン(円) の変態でしょう。
■斎瓮 (いんべ)
かつて神武天皇は ｢神を祭れよ 香具山の 埴の枚手に
ヒモロケ｣ という夢の告げに従い、
斎瓮を造って神を祭り、敵軍との戦いに勝利します。
以来、斎瓮は戦勝祈願に欠かせないものとなったようです。
■つはもの・つわもの (鍔者・兵)
ツハ/ツワ(鍔・唾)＋モノ(者・物)
で、｢突出する者・抜きん出る者｣ などが原義です。
そこから ｢強剛の者・猛者・戦士・兵｣
などの意にもなります。
■木茅 (きかや)
｢木草｣ の換言です。 ▶カヤ(茅・萱)
■手柏 (てがしわ・てがしは)
この場合は テアワセ(手合せ)
の換言で、｢初の対戦・初戦｣ を意味します。
■ナラサカぞ
これは ナラサカ(▽平境)
という地名の、もう一つの由来を説明していると思われます。
つまり ｢木茅を踏み ‘平’ けて 敵を ‘平’
らげた場所ゆえに ‘平境’ ぞ｣ ということです。
■下道 (しもみち・しもぢ)
｢下つ道｣ をいうものと思います。 ▶下つ道
■ワカラアクラ
これについては手がかりなしです。
日本書紀は 輪韓河(わからがわ)
と、川の名にこじつけていますが、人の名だろうと思います。
【概意】
ヒコクニフクは山城のワニ岳の頂きに斎瓮を据え、
つわものを率いて軍を立て、木草を踏み平けて、手合せの戦にまず勝つナラサカ(平境)ぞ。
またオオヒコは下道で ワカラアクラと対戦する。
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はにやすひこは かわきたに ひこくにふくお みていわく
なんちなにゆえ こはむそや
くにふくいわく これなんち あめにさかふお うたしむと
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ハニヤスヒコは 川北に ヒコクニフクを 見て曰く
｢汝 何ゆえ 拒むぞや｣
クニフク曰く ｢これ汝 天に逆ふを 打たしむ｣ と
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■川北 (かわきた)
この場合は ｢木津川の北側｣ ということでしょう。
【概意】
ハニヤスヒコは川北にヒコクニフクを見て曰く、
｢汝は何ゆえ拒むぞや？｣
クニフクは曰く、｢これ汝が御上に逆らうのを打たしめるなり｣
と。
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さきあらそいて はにやすか いるやあたらす
くにふくか いるやはあたる はにやすか むねうちころす
そのいくさ やふれにくるお おひうては
わきみわきみと なかれさる いくさおさめて みなかえる
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先争いて ハニヤスが 射る矢 当らず
クニフクが 射る矢は当る ハニヤスが 胸撃ち殺す
その軍 敗れ逃ぐるを 追ひ討てば
｢我君 我君｣ と 流れ去る 軍 収めて 皆 帰る
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【概意】
両者が先を争って矢を放てば、ハニヤスの射る矢は当らず。
クニフクが射る矢は当り、ハニヤスの胸を撃ち殺す。
敗れて逃げるハニヤス軍を追撃すれば、｢我君が･･･、我君が･･･｣
と、
叫びながら流れ散ったため、軍を撤収して皆帰る。
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めつきはつひに みことのり
うちはむけれと とつあるる よみちのいくさ たつへしと
すえふかにたつ よものをしゑと
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十月初日に 御言宣
｢内は平けれど 外つ粗るる 四道の軍 発つべし｣ と
二十二日に発つ 四方の教え人
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■内 (うち)
ここでは ｢中央｣、すなわち ｢大和国内｣ あるいは
｢畿内｣ を意味します。
■平ける (むける)
ムク(平く) の連体形です。 ▶平く
■外つ荒るる (とつあるる)
トツ(外つ) は トツクニ(外つ国)
の略で、｢地方の国々｣ をいいます。
アルル(荒るる・粗るる) は、ムケル(平ける)
の反対語で、｢平穏に治まっていないさま｣ をいいます。
■四道の軍 (よみちのいくさ)
崇神10年7月24日
に発せられた御言宣による、
｢北陸道・東海道・山陽道・山陰道 への派遣団｣
をいいます。
(1) オオヒコを治人とする北陸道への派遣団。
(2) タケヌナガワを治人とする東海道への派遣団。
(3) キビツヒコを治人とする山陽道への派遣団。
(4) タニハチヌシを治人とする山陰道への派遣団。
オオヒコをして 越の治人 タケヌナガワを ホツマ治人 キビツヒコして 西南の治人
タニハチヌシを 丹波治人 “教え受けずば 綻ばせ” ヲシテ賜り 軍立ち 〈ホ33ｰ3〉
■四方の教え人 (よものをしゑど)
ヨモ(四方)は ヨミチ(四道) の換言です。
“教え人” は ｢民を治す法である “神纏り”
を教える人｣ という意で、ヲシ(治人)
の換言です。
民治す教え “神纏り” やや汚穢更れど 外つ国 粗人
法を まだ迎けず
故 四方に治人 遣はして 法 教えしむ 〈33アヤｰ3〉
【概意】
<崇神10年> 10月1日に御言宣。
｢畿内は治まれど
地方の国は荒れている。四道の軍は発つべし｣ と、
10月22日に出発する四方の教え人であった。
本日は以上です。それではまた！