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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第85回 [2023.12.2]
第十六巻 孕み謹む帯の文 (6)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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はらみつつしむおびのあや (その6)
孕み謹む帯の文 https://gejirin.com/hotuma16.html
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またのとひ たみはこさわに かみとのの こなきはいかん
こもりまた
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またの問ひ ｢民は子多に 守･殿の 子無きは如何ん｣
コモリまた
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■子多 (こさわ)
｢子沢山｣(こだくさん) の意です。
★多・沢
(さわ)
サユ(冴ゆ)の名詞形で、｢高まるさま・栄えるさま｣
を表します。
ソワ(岨)、スワ(諏訪)、“さわぐ”、“そびゆ”、“そわそわ”、“そよぐ”
などの変態です。
【概意】
ヒメのまたの問いは、
｢民は子沢山なのに、守や殿に子がないのはどうしてでしょう？｣
コモリはふたたび答えて、
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せおりつひめの つつしみに たみのなすわさ みおくたき
はたらくとても こころむく あふらさかんに こおうるそ
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セオリツ姫の つつしみに 民のなす業 身を砕き
働くとても 心向く 油 盛んに 子を得るぞ
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■セオリツ姫のつつしみ (せおりつひめのつつしみ)
｢セオリツ姫の心遣い/配慮｣
などの意ですが、それが具体的にセオリツ姫の
どういう言葉/姿勢/行動をいうのか、残念ながら解けていません。▶セオリツ姫 ▶つつしみ
おそらく セオリツ姫がフタミの岩に置いた
マフツの鏡に関わることだろうとは思います。
■心向く (こころむく)
このムクは “むくむく”
のムクで、｢上がる・高まる・勢いづく｣
などが原義です。
“うきうき”
の ウク(浮く)の変態です。よって ｢心が上向く｣
という意になります。
17アヤで説明されますが、人の “心” は枝分かれして
人体の要である
六臓と連絡しています。このため両者は緊密に結びつき、心の健康状態と
体の健康状態は連動します。したがって心が上向いているならば
それに
伴って自動的に肉体のコンディションも上向くわけです。
■油 (あぶら)
ここでは ｢命の油｣
をいいます。これが潤沢ならば、とーぜん “髄油”
も潤沢となります。
灯し火の 掻き立て 油 減る如く 火勝ち 命の油減る 〈ホ15-5〉
男は地に向ひ とつぐ時 カリの繁波 髄油 〈ホ16-2〉
【概意】
セオリツ姫の配慮により、民の行う業は、
その身を砕いて働くといえども心は上向く。
ゆえに “命の油” も “髄油”
も潤沢となって子を得るぞ。
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くにかみなとは たみのため こころつくして あふらへり
こたねまれなり たかきみは しもかうらやみ
かなはねは おきておうらみ きみそしる これもあたなり
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国守などは 民のため 心尽して 油減り
子種まれなり 高き身は 下が羨み
叶はねば 掟を恨み 君 謗る これも仇なり
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■心尽す (こころつくす)
｢心をすり減らす・精神を消耗させる｣ などの意です。
★尽す (つくす)
ツク(着く・尽く)＋ス(する) で、｢行き着かす・至らす｣
などが原義です。
またその結果、｢費やす・消耗する・使い果たす｣
などの意ともなります。
■掟 (おきて)
ここでは ｢公の定め・社会制度｣ をいいます。
■謗る
(そしる)
｢粗末に扱う・見下す・さげすむ｣ などが原義です。
ソス＋シル の短縮で、ソスは ソ(粗)の母動詞、シルは シリ(尻)の母動詞です。
■仇 (あだ)
アツ(当つ)の名詞形で、｢当たるもの・相手・敵対するもの・障害｣
などが原義です。
すぐ後に説明されますが、これは具体的には
妬み、羨み、恨み などの想念が、
“生き霊”
に転じ、それが他人に障害を働くことをいいます。
【概意】
国守などは民のために心をすり減らして
命の油が減り、子種もまれなり。
また
身分の高い者を下の者は羨むが、それが叶わぬ望みと知れば、
こんどは公の制度を恨み、君(司)を非難する。
そうした羨みや恨みの念も 子を得ることの障害となる。
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うちみやの あおめのいふり けおさます
そはのことしろ まめなれは これおさむめか うらむなり
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内宮の 青侍のいぶり 気を冷ます
傍のコトシロ 忠なれば これを下侍が 恨むなり
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ここからは特に皇宮内での話に移ります。
■内宮 (うちみや)
｢皇宮の中心・最奥部｣
という意味で、｢皇と皇后の住居｣ をいいます。
またここを管理･支配するのは皇后であるため、“内宮”
は皇后の別称でもあります。
■青侍 (あおめ)
｢内宮｣
の皇と皇后をお世話するため、東･西･南･北の各局(つぼね)に、
スケ(典侍)・ウチメ(内侍)・オシモメ(乙下侍) の3侍女が侍り、各局は交代制で
その任に当たりますが、その下働きとして アオメ(青侍)と呼ばれる30人の
｢若い下級侍女｣ も内宮に仕えます。ミソメ(三十侍)とも呼ばれます。
■いぶり (燻り)
イブリは アブリ(炙り)の変態で、｢上がり/上げ｣
を原義とし、
｢高ぶること・熱くなること・荒れること・怒ること｣
をいいます。
ここでは ｢やきもち・嫉妬｣ を意味します。
どうして嫉妬を “焼餅” と言うのでしょう？ だぶん ｢ふくれる｣ からです。
■気を冷ます (けおさます)
ここでは君の女に対する ｢気を冷ます・興醒めさせる｣
という意です。
■コトシロ (▽事知)
この場合は 君の世話を行う各局の ｢典侍・内侍・乙下侍｣
の3侍女を指します。
■下侍 (さむめ)
｢下位の侍女｣ という意で、アオメ(青侍)の換言です。
シモメ(下侍)、サグメ(▽下侍)
などともいいます。
サムは サム(冷む)の名詞形で、｢下がる・低まる・劣る｣
などが原義です。
ですからサムは シム(凍む)の名詞形
シモ(下)の変態です。
おそらく “気を冷ます” の サマス
に語呂を合せて、サムメと表現しています。
【概意】
内宮の青侍たちの嫉妬は君を興醒めさせる。
側近でお世話する典侍・内侍・乙下侍がまめなので、
これを若い青侍たちが恨むのである。
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きみかめくみも ついわすれ うらみねたむの にはさくら
さかすはしれよ よろたみの うらめんめとの よろさくら
あめにうゑてそ おろかめか ねたむいそらの かなつゑに
こたねうたれて なかれゆく あるはかたわと なすいそら
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君が恵みも つい忘れ 恨み妬むの 庭桜
咲かずば知れよ 万民の 恨めん侍殿 万桜
天に植えてぞ おろか女が 妬むイソラの 金杖に
子種打たれて 流れゆく 或は片端と なすイソラ
―――――――――――――――――――――――――――――
■庭桜 (にはざくら)
｢庭の花盛り・宮廷の華やぎ｣
という意で、｢皇宮に仕える侍女たち｣ を表す喩えです。
■咲かずば (さかずば)
｢我が身の花が咲かないならば｣ という意です。
“花が咲く” というのは、ここでは ｢君の子を生むこと｣
をいいます。
■恨めん (うらめん)
ウラメル(恨める)の音便で、ウラメルは ウラム(恨む)の “終止形＋エル”
の形の連体形です。
■侍殿 (めどの)
｢皇宮に仕える侍女たちが控える殿｣ の意で、ツボネ(局)の換言です。
この場合は そこに控える ｢侍女・御女中・おつぼねさま｣
をいい、
具体的には ｢典侍・内侍・乙下侍・青侍｣ です。
■万桜 (よろざくら)
ヨロ(万・▽色)は ｢多数・いろいろ｣ を意味します。
サクラ(桜)は サカリ(盛り) の変態で、｢花盛りの御女中｣
をいう喩えです。
■天 (あめ)
このアメは ｢上｣ が原義で、｢御上・中央政府・朝廷｣
を意味しますが、
ここでは特に ｢皇宮・宮廷｣ をいいます。
■おろか女 (おろかめ)
オロカは オル(折る)＋カ(▽如) の意で、｢(心が)
折れ曲った女｣ という意です。
この場合は特に ｢他人の境遇を妬んで恨む女｣
をいいます。
■妬むイソラ (ねたむいそら)
｢妬む想いが変化(へんげ)したイソラ｣ という意です。 ▶イソラ
■金杖 (かなづゑ)
｢金属製の杖｣ という意で、それに打たれた時の
｢強い衝撃｣ を表します。
この場合は ｢イソラの干渉・支障｣
を金杖に喩えています。
■子種 (こだね)
｢子の種・子のもと｣ の意で、母の腹に宿る
｢胚・胎芽・胎児｣ をいいます。 ▶種
【概意】
君の恵みもつい忘れて、恨み妬むの庭桜たちよ。
我が身の花が咲かぬなら知るが良いぞ。万民がうらめしく思う御女中ゆえに、
万の桜を宮廷に植えても、折れ曲った女の妬みが変じたイソラの金杖に
子の種が打たれて流れゆくのである。あるいは孕み子を片端となすもイソラぞ。
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ねたむそのいき ひよろみち むれてうろこの おろちなす
たましまのひま うかかひて こつほにいりて はらみこお
かみくたくゆえ たねならす かたわうむなり
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妬むその息 一万三千 群れて鱗の 折霊 生す
玉島の隙 窺ひて 子壺に入りて 孕み子を
噛み砕くゆえ 種成らず 片端生むなり
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■妬むその息一万三千 (ねたむそのいきひよろみち)
｢人を妬む者の呼吸数は一日あたり13,000回｣
という意です。
これは妬みに限らず、ねじ曲った想いを持つ人全般をいうものと思います。
普通の男性は13,680回、女性は13,186回ですから、少し数が足りません。
男のイキス 万三千六百八十 女のイキス 万三千百八六 〈ホ16-3〉
ハルナハハミチに対してアマテルが創った サツサつつ歌
の、“ハナケ充つ足らず” とは
このことを言ってます。
さすら手も ハタレもハナケ 充つ足らず 〈ホ8-6〉
■鱗の折霊 (うろこのおろち)
ウロコとは ｢多数の小片｣ という意ですが、ここでは
“13,000の妬みの息” をウロコに喩え、
つまり ｢13,000の妬みの息がそれぞれ鱗の一片となり、その鱗が集合して折霊が生る｣
という意です。 ▶折霊(おろち)
また “鱗の折霊” は 鱗の蛇 (爬虫類のヘビ)
を連想させるための表現でもあると思います。
★鱗 (うろこ)
ウロ(▽万)＋コ(子・小・個) で、ウロは ヨロ(万)、イロ(色)
の変態です。
｢多数に分れるさま・多数の小片｣ を意味します。
■玉島の隙 (たましまのひま)
｢恥丘の裂け目｣ の意で、タマシマガワ(玉島川)
の同義語です。 ▶玉島
★隙・暇 (ひま)
ヒムの名詞形で、ヒムは ヒル(放る)の変態。
｢放れ・分かれ・空き｣ などが原義で、スキ(隙)、イトマ(暇)
と同義です。
■子壺 (こつぼ)
コミヤ(子宮)と同じです。“玉島川の内宮”
とも呼ばれます。
★壺 (つぼ)
ツメ(詰め・集め)、ツモ(▽積)の変態で、この場合は
｢詰める容器｣ を意味します。
【概意】
人を妬む者の息は13,000回。
13,000の妬みの息はそれぞれ鱗の一片となり、群れ集まって折霊を生す。
この折霊が玉島の隙を窺って子壺に入り込み、孕み子を噛み砕くゆえ
子の種は成就せず、あるいは片端を生むのである。
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まつしきは およはぬとみお うらやみて
うらみのあたに たねほろふ ひとおねためは ひにみたひ
ほのほくらひて みもやする ねたむねたまる みなとかそ
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貧しきは 及ばぬ富を 羨みて
恨みの仇に 種滅ぶ 人を妬めば 日に三度
炎 食らひて 身も痩する 妬む妬まる みな咎ぞ
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■貧しき (まづしき)
マヅシ(貧し)の連体形で、名詞化して
｢貧しき者｣ の意となります。
マヅシ(貧し)は 現代語のマヅイ(不味い・拙い)の古形で、｢曲る如し・劣る如し｣
が原義です。
この場合は “経済的貧困者”
でも意味は通りますが、｢心貧しき者・心の曲った者・愚かな者｣
の意に取りたいと思います。
■富 (とみ)
トム(富む)の名詞形です。これも今日的には「財貨の集積｣
をイメージしますが、
それに限定されず、広く
｢高まり・栄え・勢い・豊潤・増進｣ などを意味します。
解釈の難しいところですが、ここでは
｢君の子を生むこと｣ を “富” と呼んでいる
可能性があります。
■恨みの仇 (うらみのあだ)
｢恨みの想いが転じて生じる敵｣ という意で、｢折霊・イソラ｣
をいいます。 ▶仇(あだ)
■日に三度炎食らふ (ひにみたびほのほくらふ)
邪霊の干渉を受ける者が患うという ｢1日3度の発作的な発熱・熱狂｣
をいい、
オコリビ(瘧火)、ミノホ(三の火)、ヒミノホノホ(日三の炎)
などとも呼ばれます。
・ワザに燃え点く 瘧火の 日々に三度の 悩みあり 〈ホ8-2〉
・斬らば三の火に 悩まんぞ 人成る迄は 助け置き 〈ホ8-7〉
・炎も逃れ 幸振る 神の恵みと 散々拝む 〈ホ8-8〉
・汝 今 日三の炎を 絶つべしぞ
〈ホ28〉
■妬む妬まるみな咎ぞ (ねたむねたまるみなとがぞ)
“同類が相求む”
のであるから、｢妬むも妬まれるも、どちらも誤ちである｣
という意です。
つまり、妬む側と妬まれる側は ｢似た者同士｣
だということです。 ▶咎(とが)
【概意】
心の折れ曲る者は及ばぬ栄えを羨み、その恨みが転じて生じる仇に子種が滅ぶ。
人を妬めば 1日3度の炎を食らって身も痩せる。妬むと妬まれる、どちらも誤ちぞ。
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たとえははへる あおめたち ゐいろのはなそ そのきみの
こころあおきは あおにめて きなるははなの きおめてし
あかきははなの あかにめて しろきははなの しろにめて
くろきははなの くろにめす おなしこころに あいもとむ
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喩えば侍る 青侍たち 五色の花ぞ その君の
心青きは 青に愛で 黄なるば花の 黄を愛でし
赤きは花の 赤に愛で 白きは花の 白に愛で
黒きは花の 黒に愛す 同じ心に 合い求む
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■愛づ (めづ) ■愛す (めす)
ミス(見す)、メス(召す) などの変態で、いずれも ｢(心が)寄る・(心を)寄せる｣
が原義です。
【概意】
喩えるならば、君に侍る青侍たちは5色の花である。
その君の心が青ければ
青き花に心を寄せ、黄ならば黄の花を愛でる如し。
赤ければ赤き花に寄り、白ければ白き花に寄り、黒ければ黒き花に寄る。
同じ心に合い求む。
｢同類相求む｣ の法則の説明です。
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きみのこころと わかはなと あふやあわぬや あえしらす
てれはうらむな あけらるも ゑもへもよらす もとむなり
てれはめすとも いくたひも おそれてのちは うらみなし
つつしみはこれ
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君の心と 我が花と 合ふや合わぬや あえ知らず
てれば恨むな 空けらるも 上も辺も揺らず もとむなり
てれば召すとも 幾度も 畏れて後は 恨みなし
つつしみはこれ
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■あえ知らず (あえしらず)
アエは打消の語を伴いますと、｢〜できない｣
の意を主動詞に添えます。
“エ(得・能) 〜ズ” と同じです。ここでは
｢知り得ない・わからない｣ の意となります｡
■空けらる (あけらる)
アク(空く)＋ラル(受身) で、アクは
｢距離を空ける・避ける・疎む｣ などの意です。
■上も辺も揺らず (ゑもへもよらず)
｢上にも下にも揺れずに｣ という意です。 ▶揺る(よる)
つまり ｢ぶれることなく一途に｣ ということです。
■もとむ (▽纏む・求む)
ここでは ｢纏い付く・侍る・仕える｣ などの意です。
■畏る・恐る・怖る (おそる)
オス(怖ず・▽乙す)＋オル(下る)
の短縮で、｢気が引ける・気後れする｣ などが原義です。
この場合は「おそれ多く思う・もったいなく思う・ありがたく思う｣
などの意を表しますが、
この意味に限り、当講座では “畏る” と当てます。
【概意】
君の心と自分の花の色とが 合うか合わぬかわからない。
それなら恨むな。疎まれてもぶれることなく一途に仕えるべし。
また
君に召されたとしても、その度ごとに恐れ多いことと感謝して、
後は <君が他の花に移っても>
恨みっこなし。心すべきはこれなり。
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もろひめら まさにしるへし
いろのはな ひとたひめてて はやちれは ちりとすてられ
よそのはな めすときはその はなさかり
つらつらおもえ みのはなも ひともうつれは ちるはなそ
たれさしうらむ ひともなし
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諸姫ら 正に知るべし
色の花 ひとたび愛でて 早や散れば 塵と捨てられ
よその花 召す時はその 花盛り
つらつら思え 満の花も 人も移れば 散る花ぞ
誰指し恨む 人も無し
―――――――――――――――――――――――――――――
■つらつら
■満の花 (みのはな)
｢満ちた花・満開の花・盛りの花｣ などの意です。
■移る (うつる)
ここでは ウツロフ(移ろふ)と同義です。｢移り行く・変化する｣
という原義ですが、
｢盛りが過ぎる・衰える・散る｣ などの意もあります。
【概意】
諸姫たちよ 正に知るべし。
色とりどりの花も一度愛でて 早や散れば 塵と捨てられ、
よその花を召す時はその花盛り。よくよく考えてみよ。
今が盛りの花であれ人であれ、時が移れば
いずれ散りゆく花ぞ。
<それが自然の節理ならば> 誰を指し恨む理由も無い。
―――――――――――――――――――――――――――――
もしあやまれは たねたちて みとかめあれと
そのひとは またたちもたす つゑうたす
ひとうちころす ゆえもなし
―――――――――――――――――――――――――――――
もし誤れば 種 絶ちて 身咎めあれど
その人は まだ太刀持たず 杖打たず
他人打ち殺す 故も無し
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■種絶つ (たねたつ)
自分の恨みがイソラ(＝折霊)に転じて、他人の
｢子種を噛み殺す｣ ということです。
・おろか女が 妬むイソラの 金杖に 子種打たれて 流れゆく〈ホ16-6〉
・妬むその息 一万三千 群れて鱗の 折霊生す 玉島の隙 窺ひて
子壺に入りて 孕み子を 噛み砕くゆえ 種成らず 〈ホ16-6〉
■身咎め (みとがめ)
｢我が身への咎め・自分に対する罰｣ という意です。
これは17アヤで詳しく説かれますが、｢マス鏡の道｣
と呼ばれ、
仏教風に言えば ｢自業自得・因果応報｣
です。
★咎め (とがめ)
トガム(咎む)
の名詞形で、｢反すること・そむき・反動・報い｣
などを意味します。
【概意】
もし誤れば、<自分の恨みから生じたイソラが>
他人の子種を絶ってしまい、
その咎めは
いずれ我が身に返ってくるが、子種を絶たれた人は
<それを知らずにいるため>、その時はまだ <仕返しのため>
太刀を持つでもなく、
杖で打つでもなく、人を打ち殺す理由もない。
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めはひとみちに おもえとも ねたみわつらふ むねのほか
おろちとなりて こたねかむ さわりのそかん よつきふみ
―――――――――――――――――――――――――――――
女は一道に 思えども 妬み煩ふ 胸の火が
折霊と生りて 子種噛む 障り除かん 代嗣文
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■一道
(ひとみち)
イチヅ(一途)、ヒトスヂ(一筋)、イチロ(一路) と同じです。
■煩ふ・患ふ
(わづらふ)
マツラフ(纏らふ・服ふ)、マツワル(纏わる)、マトワル(纏わる)
などの変態で、
｢交わる・まとい付く・絡み付く｣
などの意です。ですから今とは少し意味が違います。
“妬み煩ふ” は ｢妬みがまとわり付く｣ という意です。
■胸の火 (むねのほ)
ムネ(胸・棟・宗)は ｢頂・中心・核心｣ を表し、ココロ(心)の換言です。
ホ(火)は ｢めらめらと、熱く、激しいさま｣
を表します。 ▶火(ほ)
ですから ｢めらめらと燃えさかる怨念の炎｣
というような意です。
■障り (さわり)
■代嗣文 (よつぎふみ)
詳しくは語られていませんが、代嗣社(よつぎやしろ)に
嗣子となるべき者の魂魄を
収容保護し、この文によって子種を噛む折霊の障りを除くものと思われます。
【概意】
女は一途に思えども、妬みのからまる胸の火が、折霊となって子種を噛む。
その障りを除くのが “代嗣文” である。
―――――――――――――――――――――――――――――
つつしむあやの はなとはな うてはちるなり
もろともに つねにつつしみ なわすれそこれ
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つつしむあやの 花と花 打てば散るなり
諸共に 常につつしみ な忘れそこれ
―――――――――――――――――――――――――――――
■つつしむあや
ツツシム(慎む・謹む)は
｢心を配る・気遣う・配慮する・留意する」などの意です。
アヤは アユ(肖ゆ)の名詞形で、｢合い/合わせ・まじえ・かわし・相互｣
などの意を表します。
ですから ｢つつしみ合い・心の配り合い・互いの気遣い｣
ということです。
■打つ (うつ)
ここでは ｢当たる・ぶつかる・たたかう｣ などの意です。
【概意】
互いに気遣い合う花と花であるべし。
ぶつかればどちらの花も散るのである。
諸共に 常に “つつしみ”、これを忘れるなよ。
本日は以上です。それではまた！