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一から学ぶほつまつたえ講座 第132回 [2024.3.12]
第二四巻 コヱ国 ハラミ山の文 (7)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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こゑくにはらみやまのあや (その7)
コヱ国 ハラミ山の文 https://gejirin.com/hotuma24.html
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そののちに きみこのやまに のほりみて なかこやすめり
やつみねに ゐゆきたえねは よよのなも とよゐゆきやま
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その後に 君 “熟山” に 登りみて 中子 安めり
八峰に 居雪絶えねば よよの名も 響居雪山
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■熟山 (このやま)
｢こなれた山・熟した山・優れ至る山・洗練された山｣
などが原義で、
これも ハラミ山(＝富士山)
の別名の1つです。
★コノ (▽熟)
コナル(熟る)の母動詞
“コヌ” の名詞形で、｢熟練・洗練・精練・精緻・優秀｣
などを意味します。
コノシロの “コノ” もこれです。 ▶コノシロ
■安めり・▽和めり (やすめり)
やすむ＋なり の短縮形です。 ▶やすむ
■よよの名 (よよのな)
｢さらなる名・積み重なる名・またまたの名｣
などの意です。 ▶よよ
■響居雪山 (とよゐゆきやま)
これもハラミ山の別名の1つで、｢山頂の9峰に積雪が絶えない山｣
という意です。
トヨ(▽響) は
｢中心から八方に響き渡るさま｣ を表し、
この場合は 中心＝中峰、八方＝8峰
です。
【概意】
その後に君が “熟山”
に登ってみると、中子が安らぐのであった。
山頂の9峰には積雪が絶えねば、さらなる名も “響居雪山”
である。
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このしろの たつのたつたの かみのこと
このしろいけの みやことり らはななくれは たはむれる
とりたすきとて はにゐます こもりゑになす
ちよみくさ みはもにしみて さまうつす
―――――――――――――――――――――――――――――
コノシロの竜の “タツタの尊” の如
コノシロ池の 都鳥 ラハ菜投ぐれば 束群れる
“鳥襷” とて 機に結ます コモリ絵になす
千代見草 御衣裳に染みて 様 写す
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ここは五七調が少々いびつなため、言葉の区切りを調整しています
■コノシロの竜 (このしろのたつ) ■タツタの尊 (たったのかみ)
この2つは同じものを言葉を換えて言ってます。‘コノシロ’
の意味を説明するためです。
“コノシロの竜” は ｢至り極まった竜・頂上の竜｣
という意です。 ▶コノシロ ▶竜
“タツタの尊” は ｢竜の尊・竜の極み・竜の君｣
という意です。 ▶タツタ ▶カミ(上・尊)
魚のコノシロ(鮗)と同じように
竜も出世する生き物で、はじめ 蛟(みづち)
と呼ばれる竜の子が
竜 となり、その後
海に千年、山に千年、里に千年住むと、“三生き”
を悟って竜の君 となるといい、
これを “コノシロの竜” “タッタの尊” “竜君”
“三揃の竜” などと呼びます。〈ホ26〉
またシナ国の伝説『述異記』には、
❝ 泥水で育った蝮(まむし)は五百年にして蛟(雨竜)となり、蛟は千年にして竜(成竜)となり、
竜は五百年にして角竜(かくりゅう)となり、角竜は千年にして応竜になり、年老いた応竜は
黄竜と呼ばれる ❞
と記されます。
■コノシロ池 (このしろいけ)
｢頂上の池｣ という意で、｢ハラミ山頂の池｣
をいいます。 ▶コノシロ
そしてこの池には 峰の竜
(＝コノシロの竜・タッタの尊)
が棲んでいるというわけです。
■都鳥 (みやこどり)
元来は ｢君臣民が形作る国家を喩えた架空の鳥＝かの鳥｣
が “都鳥” です。
かの鳥の 形はヤタミ 頭は君 鏡は左羽 剣 右羽 モノノベは足 〈ホ24ｰ1〉
しかしここではその名を付けられた実際の鳥です。
国家の都となったサカオリ宮は
ハラミ山の麓に位置するため、
“都鳥” とは文字通り ｢都の鳥｣ という意と考えます。
具体的な鳥の種類は不明ですが、すぐ後に語られるように、機の紋の
“鳥襷” に描かれる鳥で、
それは現在 ｢尾長鳥｣
と解釈されています。また後のアヤには ｢鴨｣
を暗示する記述もあります。
そしてまた 辞書には別の複数の説が載ります。
ですから特定の鳥を指す名ではなく、その時々において都を象徴する鳥を
“都鳥” と呼ぶようです。
■ラハ菜 (らはな：▽老菜)
ハラミ山に生える チヨミグサ(千代見草・千節見草)
の1種です。
これを食せば 寿命を千年延ばすといいます。
■束群れる (たばむれる)
投げたラハ菜に ｢束になって群れる｣ という意です。
■鳥襷 (とりだすき)
｢都鳥の束群れ｣ という意で、機の紋の1種です。 ▶画像
トリ(鳥) は ｢都鳥｣ をいいます。
タスキ(襷) は タス(足す)＋スク(結く・挿ぐ) の短縮
タスク(助く) の名詞形で、
｢合わせ・束ね・結い・群れ・まとめ｣
などが原義です。
■機に結ます (はにゐます)
｢(紋として) 機に織り込む｣ という意味です。 ▶機(は) ▶結ます(ゐます)
■千代見草・千節見草 (ちよみぐさ)
■御衣裳・御衣装 (みはも)
ハモ(▽衣裳)の尊敬語で、今風に言えば 御衣裳(ごいしょう)
です。
この場合は ｢ニニキネが着ている衣裳｣ をいいます。
★衣裳・衣装 (はも)
ハム(食む)の名詞形で、｢合わせ・召し・付け・着け｣
などが原義です。
｢身に付けるもの・召すもの・着るもの｣ をいいます。
■染む (しむ)
ソム(染む)
の変態で、｢染める・書く・描く｣ などの意です。
【概意】
“竜の極み” を “コノシロの竜” と呼ぶ如く、<‘コノシロ’
は頂上を意味するが>
熟山のコノシロ池(＝頂上の池)に棲む都鳥に、ラハ菜を投げれば束になって群れ寄る。
それを “鳥襷”
と名づけ、機の紋に織り込まんとコモリは絵に描く。
千代見草も君の御衣裳に染めてそのさまを写す。
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ままにまつりお きこしめす
このあきみつほ ちからなす かれやまはとの みはとなす
あやにはおとめ おるにしき おおなめまつる みははこれ
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随に纏りを 聞し召す
この秋 瑞穂 力なす 故 ヤマハ留の 御衣となす
紋に果を留め 織る錦 大嘗祭る 御衣はこれ
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■随に (ままに)
ここでは ｢思うがままに・自在に｣ という意です。
■纏り (まつり)
“万の機の纏り事”
をいいます。
■瑞穂力なす (みづほちからなす)
｢収穫力が増す・生産力が上がる｣ などの意です。 ▶瑞穂(みづほ) ▶力(ちから)
ナス(▽和す)は ここでは
｢合わす・添う・付ける・加える｣ などの意です。
■ヤマハ留 (やまはと)
｢ヤマハ (実った稲) を留めたもの｣
という意で、これも機の紋の1種です。
今日 “ヤマハ” “ヤマハト"
という名の紋は見当たりませんが、
稲紋(いねもん)
と呼ばれる紋の原形ではないかと考えています。
★ヤマハ ★ヤマハ留 (やまはと)
ヤマ(▽和・▽結)＋ハ(果) で、ヤマは
ヤムの名詞形、ヤムは ウム(▽結む・績む)、
ユフ(結ふ)の変態です。｢結び・実り｣ を意味します。
ハ(▽果)は ハツ(果つ)の名詞形で、これも
｢結び・実り・結果・成果｣ を意味します。
ですからヤマハは ｢結んだ果実・実った稲｣
などの意です。
ト(留)は トメ(留)の略です。
■紋に果を留む (あやにはおとむ)
｢文様として実った稲を留める｣ という意です。
■錦・丹白黄 (にしき)
錦織(にしきおり・にしこり)
の略です。
ニシキは ｢丹・白・黄｣ の意で、カシキ(赤白黄)
の換言です。
そのため ニシキ(錦) は イロ(色) とも呼ばれます。
錦織は ユキ･スキ宮の 大嘗の 会の時の衣ぞ 〈ホ23ｰ4〉
【概意】
思うままに政をお執りになれば、この秋
収穫が力を付ける。
しかればそれを “ヤマハ留”
の御衣に織り込んで形にした。
紋に実った稲を留めて織る錦織で、大嘗を祭る時の御衣はこれ。
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はおなおはめは ちよおうる わかなもおなし にかけれと
はおなはももの ましにかく ちよおのふれと たみくわす
ねはひとのなり ははよめな はなやゑかおよ
らははくは もくさかふろは ちおまして をいもわかやく
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ハオ菜を食めば 千代を得る ワカ菜も同じ 苦けれど
ハオ菜は百の 増し苦く 千代を延ぶれど 民 食わず
根は人の態 葉は嫁菜 花 八重顔よ
ラハ・ハク葉 もぐさ・禿葉 精を増して 老いも若やぐ
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■ハオ菜 (はおな)・ハホ菜 (はほな)
ハホ/ハオは ハフ(生ふ・栄ふ) の名詞形と思われます。
アマテルは月に3回だけ食事をしますが、その時に食べるのがこれです。
食重なれば 齢なし ゆえに御神 月に三食 苦きハホ菜や 〈ホ1ｰ2〉
■千代・千節 (ちよ)
■ワカ菜 (わかな)
これは不詳です。これも薬草の1種なのだろうと思います。
■根は人の態 (ねはひとのなり)
｢朝鮮人参やマンドレイクみたいな根｣
をいうものと思います。 ▶態(なり)
■嫁菜 (よめな)
同一のものかわかりませんが、この名は辞書にあります。 ▶画像
■八重顔 (やゑがお)
｢八重咲きの花｣ をいうようです。 ▶八重咲き ▶画像
■ラハ ■ハク葉 (はくば)
ラハは ラハ菜
と同じだと思います。ハク葉は不明ですが、ハクは
ワカの変態ですから、
ハク葉＝ワカ菜 なのかもしれません。 ▶菜・葉
■もぐさ
(艾)
ヨモギ(蓬・艾)の異称です。若葉を餅に入れ、成長した葉は
“灸” に用います。 ▶画像
モク＋クサ(草) の短縮で、モクは “もくもく”
の ｢けむり｣ をいうものと考えます。 ▶キウ
■禿葉 (かぶろば)
これも不詳ですが、｢禿笹｣
をいうのかもしれません。 ▶画像
【概意】
ハオ菜を食めば千代を得る。ワカ菜も同じく苦けれど、
ハオ菜はそれより百倍も苦く、千代を延ばせど民食わず。
その根は人の態、葉は嫁菜、花は八重顔よ。
ラハ、ハク葉、もぐさ、禿葉は
精を増して、老いも若やぐ。
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わかむすひ このこおくわに いとなせは
ここりひめゑて みはささく こゑねのくにそ
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ワカムスビ 籠の子を桑に 糸なせば
ココリ姫 結て 衣ささぐ “籠結根の国” ぞ
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■ワカムスビ
｢衣食を結ぶ神霊｣ で、ウケミタマ(宇迦御魂・稲魂)、アカヒコ(赤日子)
などとも呼ばれます。
アカヒコが カヒコ(蚕)
縮まったのではないかと推測しています。
・カグツチと ハニヤスが生む ワカムスビ 首は蚕桑に 臍はソロ これウケミタマ 〈ホ5-2〉
・アカヒコ 桑に 引く糸を ナツメが織りて 生絹の御衣奉る 〈ホ4ｰ4〉
■籠の子 (このこ)
コ(籠)は ｢囲い・包み・かご・衣｣ などが原意で、マユ(繭)の換言です。
“籠の子” は ｢繭の子｣ という意で、コノコの略が 蚕(こ)
なのでしょう。
■ココリ姫 (ここりひめ・ここりめ)
■結る (ゑる)
ヱル(得る)と原義は同じですが、この場合は
｢結う・織る｣ の意のため、“結る” と当てています。
｢籠の子の繭から引いた糸を紡ぐ｣、また
｢その糸で機を織る｣ ということです。
■ささぐ (捧ぐ)
｢上げる｣ が原義で、ここでは ｢仕上げる・完成する｣
などの意です。
■籠結根の国 (こゑねのくに)
｢絹紡績の根源の国・絹織物発祥の国｣ という意です。
コ(籠)は ｢繭｣ で、ここでは
｢繭から引いた糸・絹糸｣ をいいます。
ヱ(▽結)は “結る”
の名詞形で、｢結い・織り｣ の意。ネ(根)は ｢根源｣
を意味します。
これまで コヱネノクニ(越根の国)
は、｢太陽の巡回の始点の国｣ の意と
説明してきましたが、実はそれだけでなく、｢絹織の根の国｣
という
もう1つ別の意が重なっていたわけです。どちらも
｢北陸｣ を指します。
【概意】
ワカムスビの籠の子が桑に糸を引けば、ココリ姫は織って機に仕上げる。
それゆえ “籠結根の国” ぞ。
―――――――――――――――――――――――――――――
ものぬしは きたよりめくり こゑにきて かのゑおすすむ
ここりひめ あやにおりなす とりたすき
あめにささけて またにしの ははかみやけと よにのこる
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モノヌシは 北より巡り 越に来て かの絵を進む
ココリ姫 紋に織り成す “鳥襷”
天に捧げて また西の 母が土産と 世に遺る
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■モノヌシ
3代オオモノヌシのコモリです。
■越・▽還 (こゑ)
コヱネノクニ(越根の国・▽還根の国)の略です。
■かの絵 (かのゑ)
ラハ菜を投げると
｢都鳥が束になって群れ寄るさまを描いた絵｣ です。
コノシロ池の 都鳥 ラハ菜投ぐれば 束群れる
“鳥襷” とて 機に結ます コモリ絵になす 〈ホ24-7〉
■西の母 (にしのはは)
｢西王母｣
のことで、ウケステ姫
とも呼ばれます。
越根の国に来て タマキネ(トヨケの斎名)
によく仕え、感銘を受けたタマキネは
ココリ姫と姉妹の契りを結ばせて、“和の道奥”
を伝授します。
以来、たびたびココリ姫のもとを訪れています。
ウケステ姫 根の国に来て タマキネに よく仕ふれば 実に応え
ココリの妹と 結ばせて “和の道奥” 授けます 〈ホ15-6〉
【概意】
モノヌシは北より巡って越国に来て、かの絵を進上し、
ココリ姫がそれを紋に織り成す “鳥襷”。
御上に献上し、また西の母の土産として世に遺る。
―――――――――――――――――――――――――――――
たかにいたれは つえかつま あさひめむかふ
ものぬしは くわよきおみて あさひめに こかひきぬおる
たちぬひの みちをしゆれは
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タガに到れば ツエが妻 アサ姫迎ふ
モノヌシは 桑良きを見て アサ姫に 籠交ひ衣織る
経緯の 道 教ゆれば
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■ツエ
この時にタガの国を治めている地守です。 ▶タガ ▶地守
タガは オオクニ(央国)、ヨロギ(万木)
とも呼ばれます。
■アサ姫 (あさひめ)
コモリの14女で、ツエの妻です。
クシヒコ──コモリ ├──────┬1.モト姫 ┌18.トヨリ姫 アチハセ─シラタマ姫 ├2.タマネ姫 ├17.アワナリ姫 ├3.イソヨリ姫 ├16.ワカネ姫 ├4.ムレノ姫 ├15.ハザクラ姫 ├5.ミハオリ姫 ├14.アサ姫 ├6.スセリ姫 ├13.ムメチル姫 ├7.ミタラシ姫 ├12.ハモミ姫 ├8.ヤヱコ姫 ├11.ミチツル姫 ├9.コユルキ姫 ├10.シモト姫 └─────────┘
■籠交ひ衣織る (こかひきぬおる)
コ(籠)は ｢繭｣
の換言で、ここでは ｢繭から造った糸・絹糸｣
をいいます。
カフ(交ふ)は ｢交える・交差させる・組む｣ などの意で、キヌ(衣)は
｢機・着物｣ です。
ですから ｢絹糸を交差させて機を織る｣ という意です。
■経緯 (たちぬひ)
タテヌキ(経緯)の音便で、｢経糸に緯糸を交差させて通すこと｣
をいいます。
つまり ｢機織り｣ であり、これは “籠交ひ”
の換言です。
タチ(経)は タツ(立つ)の名詞形で、タテ(縦・経)と同じです。
ヌヒ(縫)は ヌキ(貫・緯)の音便で、｢貫き通すこと｣
をいいます。
【概意】
その後タガに到れば、ツエの妻のアサ姫が迎える。
モノヌシは桑の良きを見てアサ姫に、絹糸を交えて機を織る、経緯の道を教えれば、
―――――――――――――――――――――――――――――
をこたまの かみおまつりて ゐくらたし みはさしつくり
たちぬひの みちをしゆれは やもとほり こゑくにのかみ
をこのさと こかひゑるなり
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ヲコタマの 神を纏りて 五座治し 機 差し造り
経縫の 道 教ゆれば 八方通り “籠結国の神”
ヲコの里 籠交ひ得るなり
―――――――――――――――――――――――――――――
■ヲコタマの神を纏る (をこたまのかみおまつる)
ヲコタマ(皇籠霊)は ヤマトヲヲコノミタマ(和皇籠の御霊)の略です。
“神を纏る” とは ｢クシヒコの神霊を地にまとわす｣
ということです。 ▶纏る
その依代として建てられた社が 都恵神社
だと考えられます。 ▶依代
都恵神社 (つえじんじゃ)
滋賀県彦根市竹ヶ鼻町256。
現在の祭神：大国主神 配 事代主神
<筆者注> 大国主神と事代主神は
どちらもクシヒコを指します。
■五座治す (ゐくらたす)
ヰクラ(五座)は ｢東西央南北の5方｣ を意味しますが、
この場合は 四角い機(織物)の ｢四辺と中央・四処一内｣
をいいます。
“五座を治す”
というのは、｢四辺と中心を正しく調えて全体を治めよ｣
という
機の織り方を、国の纏り方になぞらえた教えです。 ▶治す
そしてミカサフミによれば、この教えを唱えたのは
ヲコタマ＝クシヒコ だったといいます。
それゆえコモリの父でありアサ姫の祖父であるヲコタマを、機の神として纏ったのでしょう。
・ヲコヌの尊の この四つを 陽陰
人に知れる 人の身の “四つを謹む 機の道”
･･･ ･･･
故に今説く “四処の機” 慕えば諾に 身を治む 〈ミ1-2〉
・ムネ･ミナモトの 経･緯の 四筋正しく ‘身’
を治む 八民治むる 四方の業
･･･ ･･･
四処一内の 型を用いて ‘身’
を治む 〈ミ1-8〉
■差し造る (さしつくる)
サス(差す・挿す・刺す)は ｢通す・貫く｣ と同義で、
｢経糸に緯糸を交差させる｣、つまり ｢織る｣
ということです。
■籠結国の神 (こゑくにのかみ)
“籠結国” は ｢絹を結う国・絹織の国｣
という意で、絹織が普及浸透して発展した
タガ＝オオクニ に付けられた新名です。コヱ(籠結)は “籠結根の国”
の コヱと同義です。
“籠結国の神” とは
ヲコタマの神のことで、｢籠結国の繁栄を生む神｣
というような意です。
■ヲコの里 (をこのさと)
｢かつてヲコタマの治めた領地｣
という意で、タガ＝オオクニ の換言です。 ▶里
■籠交ひ (こかひ)
｢絹織り｣ という意です。
コ(籠)は ｢繭｣ で、｢繭から造った糸・絹糸｣ をいい、
カヒ(交ひ)は ｢交え・交差・編み・織り｣ などの意です。
【概意】
ヲコタマの神霊を纏って四処一内の五座を治め、
機を差し造って民に経緯の道を教えれば、八方に普及浸透する。
こうしてヲコタマは “絹織の国の神” となり、
かつてヲコタマの治めた里は 絹織を得たのであった。
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あめみまこ またやまめくり ねにひゑて はらいたむとき
こもりその みくさすすめて これおたす
みとはましわる ひとみくさ ねはこねうすき
くきひとり よゑゐはひとみ こしろはな
―――――――――――――――――――――――――――――
陽陰御孫 また山巡り 根に冷えて 腹痛む時
コモリ直の “身草” 進めて これを治す
幹と派交わる 人身草 根 箱根空木
茎一垂り 四枝五葉 人身 小白花
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■根に冷ゆ (ねにひゆ)
｢体の芯まで冷える・底冷えする｣ の意に解しています。
■直の (その)
これは “この” “その” “あの”
という場合の、 “その” なのですが、
原義は ｢そばの・近くの・直近の｣ です。
ここでは原意通りの意味であるため、“直の”
と宛てています。
■身草 (みくさ)・人身草 (ひとみぐさ)
｢人の身のような草｣
という意で、これも千代見草の一つです。 ▶千代見草
これで3種のチヨミ草 (1)ハホ菜 (2)ラハ菜 (3)身草 すべて登場しました。
■幹と派交わる人身草 (みとはまじわるひとみぐさ)
ミは ｢実｣ の意で、｢主体・胴・幹・茎｣
を表しますが、
｢果実｣ と誤解されないように、“幹” と宛てています。
ハ(派)は ｢派生・枝分かれ｣
の意で、｢幹から分れ出る枝｣ をいいます。
ですから ｢人体の胴と手足のように幹と枝が交わる草｣
という意です。
余談ですが、ニンジン(人参)は “人身(ひとみ)” の音読みだと思います。 ▶画像
■箱根空木 (はこねうすぎ)
これは ハコネウツギ(箱根空木)
と同じと思います。 ▶画像
■一垂り (ひとり)
トリは タリ(垂り)の変態で、｢1本｣ という意です。
■四枝五葉人身 (よゑゐはひとみ)
“四枝五葉” は ｢4本の枝の先にそれぞれ5枚の葉｣
という意で、
それは ｢4本の手足の先にそれぞれ5本の指を持つ人の身と同じ｣
ということです。
【概意】
陽陰御孫は ある時また山を巡り、底冷えして腹痛む時、
コモリは近くに生える “身草” を進めてこれを治す。
幹と枝が人の身のように交わるゆえに “人身草”。
根は箱根空木のようで、1本の幹に人の身と同じ4枝5葉。小さく白い花を咲かす。
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あきみはあつき あまにかく よこしうるほひ むねおたす
ももくさあれと はらみのみ ことまさるゆえ
みくさほめ はらみやまなり
―――――――――――――――――――――――――――――
秋 実は小豆 甘苦く ヨコシ潤ひ 宗を養す
百草あれど ハ･ラ･ミ の三 こと優るゆえ
三草褒め “ハラミ” 山 なり
―――――――――――――――――――――――――――――
■宗・旨 (むね)
｢中心・核・源｣ などを原義とし、この場合は ムムネ(六宗)
をいいます。
これは “心派の六端”
“魄の根” “根の六臓”
などの換言です。
■ハ･ラ･ミの三 (はらみのみ)
“ハ･ラ･ミ” は ｢ハオ菜・ラハ菜・身草｣
の頭文字をつなげたものです。
ですから ｢ハオ菜・ラハ菜・身草 の3草｣ という意です。
■ハラミ山 (はらみやま)
この場合は ｢ハオ菜・ラハ菜・身草 が生える山｣
という意です。
ハラミ山は
｢二尊が日月の神霊を孕む山｣ という意ですが、
これにも もう1つ別の意味があったというわけです。
【概意】
秋にアヅキのような実を結び、甘苦くて、脾臓を潤し六宗を養す。
あまた薬草はあれど、ハオ菜・ラハ菜・身草の3草は殊に優れるゆえ、
この3草を称えて “ハラミ” 山なり。
ところで “ハラミ山” は 略して “ハラ山”
ともいいますが、
“ハラ” は後の世に ホウライ(蓬莱)
と呼ばれるものと同一のようです。
ほうらい【蓬莱】
・中国の神仙思想に説かれる三神山の一。山東半島の東方海上にあり、
不老不死の薬を持つ仙人が住む山と考えられていた。蓬莱山。蓬莱島。よもぎがしま。
・富士・熊野・熱田など霊山・仙境の称。
上に言う “蓬莱山” は ｢ハラ山｣ で、“不老不死の薬” とは ｢千代見草｣ をいうのでしょう。
本日は以上です。それではまた！