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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第119回 [2024.2.16]
第二三巻 衣定め 剣名の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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みはさだめつるぎなのあや (その2)
衣定め 剣名の文 https://gejirin.com/hotuma23.html
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われはとのちに をさむゆえ おみもとみなり そのゆえは
もともとあけの みをやかみ ゐますうらには きたのほし
いまこのうえは みそむめの とのかみゐます
そのうらか なかはしらたつ くにのみち
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我はトの道に 治む故 オミもトミなり その故は
元々明の ミヲヤ神 坐す裏には 北の星
今この上は 見染む目の トの神 坐ます
その心が 中柱立つ 国の道
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■トの道 (とのち・とのみち：▽調の道)
｢調和の道｣ の意で、マト道・ヤマトの道・アメの道
とも呼ばれます。
八元神
ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メの ｢トの神｣ が
この道の源です。
トは ｢調える｣ という言葉に代表されるため “調”
と当て字しています。
■オミもトミなり
｢臣｣ は “オミ･ヲミ” とも “トミ”
とも呼ばれますが、アマテルは “ト” の道に
治めるため、それに音を合せて “トミ”
と呼ぶ、ということです。
そうすることで ｢臣はトの道を教える身｣
であることを常に再認識させています。
・臣ら
ひめもす 倦まなくて 教えを常の 業となせ 〈ホ17-2〉
・教えぬ者は 臣ならず 教え受けぬは 民ならず 〈ホ17-2〉
・物知るとても 蠢かで トの導きに 入らざらんをや 〈ホ17-2〉
・蔀は臣の トの教え 通るを見るぞ 〈ホ21ｰ4〉
★オミ・ヲミ (臣)
オムの名詞形で、オムは オフ(合ふ・和ふ・負ふ)の変態。
｢(民を) 合わす者・まとめる者・束ねる者｣ を意味し、トミ(臣)の換言です。
尊敬を込める場合は “ヲミ” と表します。
■坐す裏 (ゐますうら)
ヰマス/イマス(居ます・在す・坐す)は ヰル(居る)の尊敬表現です。
ウラ(心・裏・占)は
｢中心・源・奥・こころ・本質｣ などを表しますが、
この場合は ｢奥｣ の意で、｢ミヲヤ神が坐す アウワの宮
の奥｣ という意です。
■北の星 (きたのほし)
｢北極星・北辰｣ をいいます。 ▶北辰
つまりアウワの宮は、地上から見た時、北極星の位置に重なるということです。
■見染む目 (みそむめ)
｢隣接する区画｣ という意です。 ▶フトマニ図
★見染む (みそむ)
ミ(‘見る’の連用形)＋ソム(染む) の短縮で、ムスブ(結ぶ)・ムツム(睦む)
などの変態。
両語とも ｢合う・添う・付く｣
などを原義とし、ここでは ｢隣接する｣ という意です。
メ(目)は マ(間)の変態で、｢場所・区画・マス｣
などを表します。
■トの神 (とのかみ)
ミナカヌシの御子として日本に降臨し、“トの尊”
と呼ばれました。
兄の “ヱの尊”
と共に原始日本を治め、国の基礎を築きました。
地上での仕事をなし終えて天に還ると、アメノミヲヤにより星となされます。
しかしどの星がトの神なのかは不明です。
・ミナカヌシ 地球八方に 万子生み 果つにヲウミの 兄弟の子の
兄御子(＝ヱの尊) 上に継ぎ ヲウミ治す 〈ミ6-3〉
・弟御子(＝トの尊)の統む トシタ国 ･･･ 百ハカリ後 トの尊 ヱに受け治む
これよりぞ 代わる代わりに 治を継ぎて 天に還れば
ミナカヌシ および
ヱ･ヒ･タ･メ ト･ホ･カ･ミも 天に配りて 星となす 〈ミ6-4〉
■その心 (そのうら)
ウラ(心・裏・占)は
｢中心・源・奥・こころ・本質｣ などを意味しますが、
この場合は
｢こころ・本質・エッセンス・精神・スピリット｣
などを表します。
“そのうら” とは ｢トの心・トの精神｣ をいい、それは
“ととのふ” という言葉に代表されます。
ですから ｢調和の心・調和の精神・調和のエッセンス｣
をいいます。
★調ふ・整ふ (ととのふ)
トツ(綴づ・▽統つ)＋ノフ(▽和ふ) の連結で、ノフは
ヌフ(縫ふ)の変態。
両語とも ｢合わす・和す｣ が原義です。
■中柱立つ (なかはしらたつ)
“中柱” は ｢中心に立つ柱・中軸・大黒柱・屋台骨｣
をいいます。
ここでは ｢中軸として立てる・屋台骨として立てる｣
という意です。
【概意】
我はトの道に治めるゆえ、オミ(臣)もトミと呼ぶ。
その故は、元々明のミヲヤ神がおわす区画の奥には北の星があり、
またその上の隣接する区画には トの神 がおわすが、
トの心(＝調和の精神)こそ 中軸として立てる
国家の道だからである。
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あめよりめくむ とのかみと むねにこたえて まもるゆえ
ひとのなかこに あいもとめ ひとつにいたす とのをしえ
なかくをさまる たからなり
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天より恵む トの神と 旨に応えて 守るゆえ
人の中子に 合いもとめ 一つに致す “トの教え”
永く治まる 宝なり
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■天より恵むトの神 (あめよりめぐむとのかみ)
｢天界より地上へ調和のエッセンスを配給するトの神｣
という意です。
メグム(恵む)は ｢回す・めぐらす・配る・ほどこす｣
などが原義です。
■旨に応えて (むねにこたふ)
天より恵む “トの神” の
｢調和のエッセンスに同調する｣ という意味です。
ムネ(旨・宗)は ｢中心・本質・心｣
などが原義で、この場合は その心(そのうら)
の換言です。
コタフ(応ふ)は
ここでは ｢反応する・呼応する・共鳴する・同調する｣
などの意です。
■人の中子に合いもとむ (ひとのなかごにあいもとむ)
人の中子に ｢親和する・溶け込む・融合する｣
などの意です。 ▶中子 ▶合いもとむ
■一つに致す (ひとつにいたす)
｢一つに合わす・一つに結ぶ・合致する｣
などの意で、トの神が天より配給する
調和のエッセンスと ｢一つに結ぶ・一体化させる｣
という意です。
★致す (いたす)
イタス(致す)は イツ(▽結つ)＋タス(足す) の短縮で、
両語とも
｢合わす・結ぶ・和す・なす・する・決着させる｣
などの意です。
【概意】
天界より恵むトの神の、調和のエッセンスに同調して守るゆえ、
人の中子に溶け込んで、<トの神の恵みと> 一つに結ぶ
“トの教え”。
永く世の治まる宝なり。
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あめのひつきお うくるひの みつのたからの そのひとつ
あめなるふみの みちのくそこれ
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和の日月を 受くる日の 三つの宝の その一つ
“陽陰和る文” の 道奥ぞこれ
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■和の日月 (あめのひつき)
アマツヒツキ(和つ日月)
と同じです。この場合は ｢皇位｣ を意味します。
■陽陰和る文 (あめなるふみ)
皇位継承の証として授受する ｢三種宝｣ は
(1) 陽陰和る文 (2) ヤタの鏡
(3) 八重垣の剣
です。この3種の内、
旧皇から新皇に直接手渡される 最も重要な宝が “陽陰和る文”
です。
“陽陰和る道”
の奥義・秘伝を記した文と考えられますが、詳細は不明です。
機(みはた)の文、香(かぐ)の文、上祖百編(みをやもあみ)
などとも呼ばれ、
オシホミミの時は これのモノザネとして ヤサカニの環珠
が授与されています。
【概意】
これは、和の日月(＝皇位)を継承する日に受ける
三種宝の一つ “陽陰和る文” の奥義である。
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またほこも たからのゆえは
とのみちに くにをさむれと そのなかに よこきくものは
おのかみに あわねはみちお さかにゆく
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また矛も 宝の故は
トの道に 国治むれど その中に 横転く者は
己が身に 合わねば道を 逆に行く
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■矛も宝 (ほこもたから)
アヤの冒頭でモノヌシがその理由を尋ねた “切るも宝”
の換言です。
★矛・鉾・戈 (ほこ)
ホクの名詞形で、ホクは ホグス(解す)の母動詞です。
★宝 (たから)
タク(長く)＋カル(▽上る)
の同義語短縮 “タカル” の名詞形です。
｢高まるさま・優れるさま・尊いさま・高貴・尊貴｣
を意味します。
■横転く (よこきく)
ヨク(避く)＋キク(▽転く) の連結で、どちらも
｢曲る・逸れる・外れる｣ などの意です。
ヨク(避く)は
ヨコ(横)の母動詞で、キクは コク(転く・倒く)の変態です。
逸れて外れた結果を表して、｢脱落する・転落する｣
の意味もあります。
【概意】
また “矛も宝” の理由は、トの道に国を治める中にも、
ねじけた者は 我が身に合わなければ 道を逆に行く。
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ひとりもとれは ともおまし むれあつまりて
わたかまり みちさまたけは めしとりて
たたしあかして つみおうつ
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一人悖れば 朋を増し 群れ集りて
わだかまり 道 妨げば 召し捕りて
糺し明かして 罪を打つ
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■わだかまる (蟠る)
■妨ぐ (さまたぐ)
サム＋タク の連結で、サムは ソム(染む)の変態、タクは
タカル(集る)の母動詞。
どちらも ｢合う・添う・付く・つっかえる｣
などが原義で、｢障る・差し支える｣ などの意です。
■糺し明かす (ただしあかす)
タダス(正す・糺す・質す)＋アカス(明かす)
の同義語連結です。
両語とも ｢まっすぐにする｣
が原義で、ごちゃごちゃして不明瞭な状態を
｢まっすぐにする・クリアにする｣ という意味です。
■罪を打つ (つみおうつ)
｢曲りを直す・ズレを合わす｣ などの意です。 ▶罪 ▶打つ
【概意】
1人が逸脱すれば、朋を増して群れ集まり、
曲がりねじけてトの道の障りとなれば召し捕って、
糺し明かして曲りを直す。
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をさむるみちの みたれいと きりほころはす うつわもの
あめのをしゑに さからえは みにうくあまの さかほこそ
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治むる道の 乱れ糸 切り綻ばす 器物
和の教えに 逆らえば 身に受く “和の 逆矛” ぞ
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■治むる道 (をさむるみち)
｢世を治める道｣ の意で、具体的には ｢トの道｣
です。
■乱れ糸 (みだれいと)
機を織る時に障害となる ｢ねじけ曲った糸｣
をいいます。 ▶乱る ▶糸
これを ｢横転く者・逆に行く者｣ になぞらえています。
■和の教え (あめのをしゑ)
｢調和の教え・調和の道｣ の意で、“トの教え”
“マトの教え”
の換言です。 ▶和
【概意】
治める道の乱れ糸を切りほころばす器物。
和の教えに逆らえば、その身に受ける “和の逆矛”
ぞ。
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くにみたるれは たもあれて みつほのほらす まつしきお
つみひときりて たかやせは みつほのなりて たみゆたか
ちからおほとし ささくれは やものにきわひ たからてる
かれにたからそ さかほこも うちをさむゆえ たからなり
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国 乱るれば 田も粗れて 瑞穂上らず 貧しきを
罪人切りて 耕せば 瑞穂の成りて 民 豊か
力・大年 捧ぐれば 八方の賑わひ ‘タ’ から出る
故に宝ぞ 逆矛も 打ち治むゆえ 宝なり
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■罪人 (つみびと)
｢曲り逸れた人・道を踏み外した者・曲者｣
などを意味します。 ▶罪
■豊か (ゆたか)
ユヅ(茹づ)＋カ(▽如・▽然)
で、｢高まるさま・勢いあるさま｣ が原義です。
■力 (ちから)
チク＋カル(上る)
の短縮 “チカル” の名詞形で、チクは タク(長く)の変態。
両語とも ｢上がる・高まる・勢いづく・盛る｣
などが原義で、
この場合は ｢上がり・生産高・収穫高｣ を意味します。
原義的には タク(長く)＋カル(上る) の名詞形 タカラ(宝)と同じです。
タク(長く)の名詞形の1つが タケ(竹) ですが、“竹”
はチクとも読みます。
■大年 (おほとし)
チカラ(力) の換言です。
■捧ぐ (ささぐ)
サス(差す)＋アグ(上ぐ) の連結 “サシアグ”
の短縮形です。
サスは “傘をさす” のそれで、両語とも
｢上げる・高める｣ が原義です。
｢献上する・奉納する｣
の意に使われる場合が多いのですが、
ここでは原義通り ｢上げる・高める・アップさせる｣
の意です。
■‘タ’ から出る (たからでる)
｢民(タミ)が田(タ)を耕す(タガヤス)
ことから生れる｣ という意です。
■宝ぞ (たからぞ)
｢ゆえに切るも宝ぞ｣
ということで、これがモノヌシの問いに対する回答です。
また罪人を切ることにより、八方の賑わいは ‘タ’
から出るため、｢‘タ’ からぞ｣ の意も重ねます。
■打ち治む (うちをさむ)
”罪を打って治む” という意味で、 ▶罪を打つ
｢罪人を直して治める・曲者を矯正して国を丸く収める｣
ということです。
【概意】
国が乱れれば田も粗れて、成果も上がらず貧しいが、
曲者どもを排除して田を耕せば、成果の実りて民は豊か。
あがり･収穫を増やせば、八方の賑わいは ‘タ’
から出る。ゆえに <切るも> “宝” ぞ。
逆矛も 曲りを直して国を治めるゆえに宝なり。
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いさなみいわく あやまたは ひひにちかうへ ころすへし
いさなきいわく うるはしや ちゐものかふへ うまんとて
うみてをしゑる とのみちお うけてをさむる ちゐもむら
とのみちとほり おおとしの みつほゑるなり
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イサナミ曰く ｢誤たば 日々に千頭 殺すべし｣
イサナキ曰く ｢麗しや 千五百の頭 生まん｣ とて
生みて教える トの道を 受けて治むる 千五百村
トの道 通り 大年の 瑞穂得るなり
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■誤たば日々に千頭殺すべし (あやまたばひびにちかうべころすべし)
■麗しや千五百の頭生まん (うるはしやちゐものかふべうまんとて)
黄泉辺境での二尊の言立ちです。5アヤでは次のように記されています。
｢麗しや かく為さざらば 千頭を 日々にくびらん｣
｢麗しや
我 その千五百 生みて誤ち 無きことを 守る」〈ホ5ｰ3〉
■千頭 (ちかうべ)
“日々に千頭殺す” は ｢毎日1000人でも曲り逸れた臣を殺す｣
という意味です。
曲り逸れた司を放置すれば、それが司るすべての民も曲り逸れることに
なってしまうからです。このゆえにイサナミは クマの神
と贈り名されます。 ▶頭
■千五百の頭 (ちゐものかふべ)
“千五百の頭生まん”
は
クマの神が、日々千人の曲り逸れた司を殺すのに対して、
イサナキは トの道
を教えて、｢日々1500人の直き司を養成する｣
という意味です。
このゆえにイサナキは タガの神
と贈り名されます。
■千五百村 (ちゐもむら)
｢中国の全1500の村｣ をいい、｢中国の別名｣
と考えて良いと思います。 ▶中国
“千五百” は、イサナキがトの道を教えて養成した、“千五百の頭”
に由来します。
【概意】
イサナミ曰く
｢もし道を誤れば、日々に千人の司を殺すべし｣
イサナキ曰く
｢麗しや、我は日々千五百人の司を生み育てん｣ と、
生みて教えるトの道を、受けた司が治める千五百村。
その民にもトの道が通り、実りの成果を得るのである。
本日は以上です。それではまた！