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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第115回 [2024.2.11]
第二二巻 オキツヒコ火水の祓 (1)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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おきつひこひみづのはらひ (その1)
オキツヒコ火水の祓 https://gejirin.com/hotuma22.html
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おきつひこひみつのはらひ
みかまとの かみのひみつの みつのねは
にはりのみやの わたましに あめのみまこの みことのり
もりおたまわる おきつひこ
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オキツヒコ火水の祓
竈の神の 火水の充の根は
ニハリの宮の 渡座に 陽陰の御孫の 御言宣
守を賜わる オキツヒコ
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ここは五七調が少々いびつなため言葉の区切りを調整しています。
■オキツヒコ ■火水の祓 (ひみづのはらひ)
本文中で説明します。
■竈の神 (みかまどのかみ)
｢人の日々の暮らしを守る神｣ という意です。 ▶竈
具体的には 後述される ｢室十一神｣ (＝年宣り神)
と ｢ヤマサ神｣
をいいます。
■火水の充 (ひみづのみつ)
｢自然環境/生活環境の調え｣ という意です。
ミツ(▽充)は ミツ(▽見つ・充つ)の名詞形で、｢充たし・守り・調え｣
などの意です。
★火水 (ひみづ)
“火水” は 陽陰が生んだ 空･風･火･水･埴 の5元素の代表で、この場合は
｢陽陰」と同義です。
ですから 火水(ひみづ) でなく、風水(ふうすい)
と表現しても同じです。
この陽陰5元素が地球の自然を形成するため、ここでは
｢自然環境・人の生活環境｣ をいいます。
■守を賜わる (もりおたまわる)
“守” は ここでは ｢渡座の運営責任者｣
みたいな役かと思います。
■オキツヒコ (息つ彦)
オオトシクラムスビの子で、アマテルより 竈尊(かまどかみ)
の尊名を賜っています。
竈は ｢煮炊きの設備｣ をいうのですが、“煮る・炊く”
の原義は ｢高める・栄す｣ で、
オキツヒコが賜ったカマド尊の “竈”は、｢世を煽るもの｣
という意です。 ▶世を煽る
世を煽る 始め終りの慎まやか 道 教ゆれば 大御神 褒めて賜はる “竈尊” 〈ホ13-3〉
【概意】
オキツヒコ火水の祓
竈の神による火水の調え根源は、
陽陰の御孫の御言宣を受けて
ニハリ転居の守役を賜るオキツヒコが、
このアヤは、竈尊のオキツヒコが 竈の神(みかまどのかみ)を称えるという、
偶然にしては “ちょっと出来過ぎ”
感のあるキャスティングです。
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かしきのゆふの みてくらに やもよろかみの かんつとえ
たかまのはらの かんつかさ あまてらします ををんかみ
ほきたてまつる のとなかに
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赤白黄の結の 幣に 八百万神の 神集え
高天の原の 神司 和照らします 大御神
祝ぎ奉る 宣詞中に
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■赤白黄の結の幣 (かしきのゆふのみてぐら)
赤白黄の結幣(かしきのゆふにぎて)と同じです。
★幣 (みてぐら)
“人と神を結ぶ” モノザネ
として神に供える物の総称です。 ▶画像
ニキテ(和幣)、ヌサ(幣)、ユフ(結・木綿)
などとも呼ばれます。
ミツ(▽見つ・充つ)＋クル の連結の名詞形で、クル
は ククル(括る) の母動詞。
両語とも ｢合わす・結ぶ・添える｣ などが原義です。
■八百万神 (やもよろがみ)
｢極めて多くの神・あらゆる神霊・あらん限りの神霊｣
などの意です。 ▶八百万
■神集え (かんつどえ)
｢神のつどい・神の集会・神の召集｣ などの意です。
■高天の原 (たかまのはら)
■神司 (かんつかさ)
｢神々の司・神々の要｣ の意で、アメミヲヤ＝アマテル
を指します。 ▶司
“アウワ” の アとウは
日(＝太陽) と 月(＝太陰) を表し、その神霊の顕現が
アマテルです。
ですからアマテルは、｢ほとんど創造神アメミヲヤの顕現｣
と言えるわけです。
■和照らします (あまてらします) ■大御神
(ををんかみ)
■祝ぐ (ほぐ) ■祝・寿 (ほぎ)
フク(吹く・噴く)の変態で、“ほくほく”
“ほかほか・ぽかぽか”
などの母動詞です。
｢高まる/高める・勢いづける・栄える/栄す・称える・尊ぶ・祝う｣
などが原義で、
名詞形が ホギ(祝・寿)です。
【概意】
赤白黄の結の幣を供えて 八百万神の召霊をなし、
高天の原の神司であられる 和照らします大御神を
称え申す宣詞の中に、
<以後その宣詞の引用が長く続きます>
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みかまのほきの そのかみは あめつちひらけ そむときに
くにとこたちの かんはらみ
をふひのみなの きつをさね ゐくらのかみの なりいてて
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竈の祝ぎの その神は 天地開け 初む時に
クニトコタチの 神孕み
老ふ日の御名の 東西央南北 五クラの神の 生り出でて
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■竈の祝 (みかまのほぎ)
ミカマは ミカマドと同じで、｢日々の暮らし・生活｣
を意味します。
ホギ(祝)は ホグ(祝ぐ)の名詞形で、｢上げ・高め・栄し｣
などの意です。
ですから ｢暮らしの助け・生活の向上｣
という意となります。
“竈の祝ぎのその神” は 竈の神(みかまどのかみ)と同じです。
■天地開け初む時 (あめつちひらけそむとき)
｢(混沌が) 陽と陰に分かれて、新たに始まる時｣
の意に解しています。
★初む (そむ)
ハジム(始む)の母動詞 “シム” の、またサラ(新・更)の母動詞
“サル” の変態です。
｢改まる/改める・新たになる/新たにする・始まる/始める｣
などが原義です。
■クニトコタチの神孕み (くにとこたちのかんはらみ)
｢クニトコタチの神の懐妊｣ という意です。
この場合は 地上に人として生まれた クニトコタチ
をいうのではなく、
その神霊です。これはつまりトホカミヱヒタメの ｢天元の8神｣
をいいます。
また “神孕み”
も生物的なものではなく、｢神の妊娠・霊的な懐妊｣
です。
ミカサは アメノミヲヤの初の一息は
初めに天元神を生んだと記します。
ですから “泡泥”
の霊的な実体は天元神だったようです。
天地いまだ 成らざるに アメノミヲヤの なす息は
際なく動く 天元神 水に油の 浮かむ様 〈ミ6-1〉
■老ふ日の御名の東西央南北 (をふひのみなのきつをさね)
｢進展する太陽の御名である東西央南北｣ という意です。
すなわち、生まれたての太陽は ｢東｣ にあり、盛る太陽は
｢南｣ にあり、
熟した太陽は ｢西｣ にあり、眠る太陽は ｢北｣
にあり、ということです。
ヲ(央)は “老ふ日の御名” ではありませんが、次の “五座の神”
を
引き出すためですので、省くわけにはいかないのです。
■五クラの神 (ゐくらのかみ)
ここでは “クニトコタチの神”
が生んだ如くに記されますが、21アヤでは
トコタチの子の “年宣りタマメ”
が 五クラ・六ワタの神を生んだと記されます。
トコタチの 子の年宣りの タマメ神 五クラ六ワタを 生み分ける 〈ホ21-3〉
【概意】
人の暮らしを支援するその神は、
陽陰が分かれて新たに始まる時に、クニトコタチの神霊が孕み、
進展する日の御名の 東西央南北(キ･ツ･ヲ･サ･ネ)、五クラの神の生り出でて、
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ななよのうちの あまつこと まつるとほかみ ゑひための
やもとのかみの まもらせき
くにつまつりは きつをさね むろそひかみの まもらせき
このゆえひひの みかまとの ゑともりかみと たたえますなり
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七代の内の 天つ事 纏るトホカミ ヱヒタメの
八元の神の 守らせき
地つ纏りは キツヲサネ 室十一神の 守らせき
このゆえ 日々の 竈の 干支守神と 称えますなり
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■七代 (ななよ)
これは ｢クニトコタチの七代の尊｣
をいいます。その内訳は不詳ですが、
クニトコタチの時代(＝トコヨ)は、7つの世代があり、四十九の神のすべてが
地上に生まれて、民を導いたことが仄かに示されています。
“天尊” “地の尊” クニトコタチの 七代の尊 みなサコクシロ よりの星 〈ミ6-4〉
■天つ事・天つ如 (あまつこと)
｢人知の及ばぬ事柄・天然自然に関わる事柄｣
をいいます。
例えば 人の生死や寿命などです。
■纏る (まつる)
この “纏る” は後に出てくる “守る”
と述語がダブっています。
よってここでは、｢天つ事の纏りは・天つ纏りは｣
の意に訳して良いと思います。
■守らせき (まもらせき)
‘セ’ は 尊敬を表す ‘ス’
の未然形。‘キ’ は シカリ(然り)
→ ケリ → キ の変化です。
■地つ纏り (くにつまつり)
｢人々の地上での暮らし(衣食住)のケア｣ をいいます。
■室十一神 (むろそひかみ)
ムロ(室)は ここでは
｢住み・暮らし｣ を意味し、｢暮らしの11神｣
という意です。
五クラ六ワタ の11神をいい、これも
“年宣り神”
の換言です。
■竈 (みかまど)
｢暮らし・生活｣ を意味します。
■干支守神 (ゑともりかみ)
｢干支を守る神｣ の意で、これも “年宣り神”
の換言です。
キ･ツ･ヲ･サ･ネ ＋ ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ
は 干支の構成要素であるためです。
また干支には ｢日々・毎日｣ の意味もあります。
【概意】
クニトコタチの7代の内、天つ纏りはトホカミヱヒタメの八元の神が守られ、
地つ纏りは キツヲサネ <とアミヤシナウの>
室十一神が守られるなり。
このゆえ 室十一神を “日々の暮らしの干支守神”
と称えますなり。
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ひさかたの あまてるかみの はつみよに
ひよみのとりの かおつくる きつをかなねの とつきして
としのりかみの あれませる
そのそひかみお ゑともりと あみやしなうて やみこなる
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久方の 天照る神の 発つ代に
日夜見の取りの 和を告ぐる 東･西･央
かなねの とつぎして
年宣り神の 生れませる
その十一神を 干支守と 編み養うて 八御子生る
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■久方の (ひさかたの)
“久方” は ｢久しい方・遠く離れた所｣ という意で、
“久方の” は “あめ” “あま” “ひかり”
“ひ” などにかかる枕詞です。 ▶久方 ▶久方の
ここでは次に続く アマテルカミ の “あま”
にかけています。
■天照る神 (あまてるかみ)
この場合は ｢天に照る神・天に輝く神｣
の意で、｢日と月の神霊｣ をいいます。
■発つ代 (はつみよ)
ハツ(▽発つ)は ハツ(発・初)の母動詞で、｢分れる・発する・生れる｣
などの意です。
ですから ｢生まれた時代｣ を意味します。
★代 (みよ・よ)
ミユ(見ゆ) の名詞形で、｢合い/合わせ・まとまり・和・結い・節｣
などを原義とし、
ここでは ｢時間の節・時代｣ を意味します。ミヨ
の略が ヨ(節・代) です。
■日夜見の取り (ひよみのとり)
｢干支の解釈｣ という意です。
“取り” は ここでは ｢受け取り方・解釈｣
などを意味します。
★日夜見 (ひよみ)
ヒ(日・陽)＋ヨ(夜・月・陰)＋ミ(見)
で、｢陽陰を見ること・陽陰を見る物｣ をいいます。
ですからこれは 干支(▽上下・▽陽陰)、暦(こよみ)、カガミ(明暗見)
などの換言です。
また、日･月を見て暦を作る人もヒヨミ(日夜見)と呼ばれ、それが後世に言う陰陽師です。
■和を告ぐる東･西･央 (かおつぐるきつを)
カ(▽和・▽中)は ｢和合・中和・中間｣
などを意味します。
“中を告ぐる東･西･央”
とは、南北を陽陰の両極とした場合に、
｢陽陰の和合する方位を示す 東と西と央｣
という意味です。
★か (加・▽和・▽中)
クワエ(加え)の “クワ”
の発音短縮で、｢和合・中和・調和｣ などを意味します。
■かなね (▽兼和ね)
カヌ(兼ぬ)＋ナヌ(▽和ぬ) の短縮 “カナヌ”
の名詞形で、｢兼ね合い｣
と同義と思います。
つまり
｢均衡するさま・バランスの良いさま・片寄りのないさま｣
をいいます。
■とつぎ
■編み養うて (あみやしなうて)
“編む” は ここでは ｢仕立てる・仕込む｣ の意。“養ふ”
は ヒタス(養す)と同義です。
ふつうは “編み養ひて” と言いますが、六ワタの神の
ア･ミ･ヤ･シ･ナ･ウ
にかけています。
■八御子 (やみこ)
これは ｢ヤマサの8神｣
をいいますが、次段で語られるように、
二尊がこの8神の名付け親となっていることから、“御子”
と呼んでいます。 ▶ヤマサ
・陽陰より下す 日夜見神 二尊これに ヤマサ和す 〈ホ21ｰ3〉
・これ尊の 御子に教えて いたわりを 知らねば尊は 鳥･犬ぞ 〈ホ21ｰ3〉
【概意】
久方の天に照る日月の神霊が生れた時代に、
日夜見の解釈の和合を表す キ(東)とツ(西)とヲ(央)が
片寄りなくとつぎして 年宣り神が生れませる。
その11神を干支守として仕立て養えば、ヤマサの8御子が生る。
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あめふたかみの みことのり
これにたまはる ひゑのなは うつろゐのかみ
つきのなは しなとへのかみ みつのなは かくつちのかみ
よつのなは みつはめのかみ ゐつのなは はにやすのかみ
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陽陰二尊の 御言宣
これに賜わる 一兄の名は ウツロヰの神
次の名は シナトベの神 三つの名は カグツチの神
四つの名は ミヅハメの神 五つの名は ハニヤスの神
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■陽陰二尊 (あめふたかみ)
｢イサナキ&イサナミの二尊｣ を指します。
この二尊には 付離の神(つくばのかみ)
という別名があり、アメ(陽陰)は “付離”
の換言です。
｢付離歌(＝天のアワ歌)
によって陽と陰の本質を現した二尊｣ という意味です。
■一兄 (ひゑ)
ヱ(兄) は ｢上｣ が原意で、“一兄” は
｢一番上・一番先・第一｣ などの意です。
ウツロヰの別名の ヲマサ君(大将君)は、このゆえと思われます。
【概意】
陽陰二尊の御言宣。
これに賜わる第1の名は “ウツロヰの神”。次の名は “シナトベの神”。
3つの名は “カグツチの神”。4つの名は “ミヅハメの神”。5つの名は
“ハニヤスの神”。
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むつのなは そろををとしの ちからもる
ををとしかみと たたえます
なななはみなの もとしける すへやますみの かみとなる
やおとのかみは ほのしつめ たつなみをさむ たつたひめ
おのおのみなお たまはりて こよみおまもる やまさかみなり
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六つの名は ソロ大歳の 力守る
大歳神と 称えます
七名は水の 源 敷ける 水山統みの 神となる
八妹の神は 火の鎮め 立つ波治む タツタ姫
各々御名を 賜わりて 暦を守る ヤマサ神なり
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■ソロ大歳 (そろををとし)
｢作物の実り｣ という意です。 ▶ソロ
★大年・大歳 (ををとし・をほとし・おほとし・おおとし)
ヲフ(老ふ・▽熟ふ)＋トス(▽達す・▽遂す)
の名詞形で、｢熟して成ること｣ を原義とし、
｢達成・実り・成果・収穫｣
などを意味します。｢大収穫・豊作｣
の意ではないことに注意。
■大歳神 (ををとしがみ・おおとしがみ)
｢作物の実りを守る自然神｣ で、年神･歳神(としがみ)とも呼ばれます。
八将神(はっしょうじん)の一である “太歳神”
も、この神が起源だろうと思います。
今ではこの神と、オオトシクラムスビと、年乗り神 (ヒルコ) が一緒くたです。
■水の源敷ける (みなのもとしける)
｢水の源を治める｣ という意です。 ▶ミナ
シケルは シク(敷く)の連体形で、｢下に置く・従える・支配する・治める｣ などの意です。
■水山統みの神 (すへやまずみ/すへやまづみのかみ)
｢水と山を統べる神｣ という意です。
この神が、後世 山の神として祀られる 大山祇神
になったものと考えます。
“スヘ” は スフ(饐ふ・▽垂ふ)の名詞形で、｢下げ・落ち｣
を原義とし、天地創造の過程で
下降した ｢陰｣
から生じた ｢水｣ を意味します。したがって “スヘ” は スイ(水)の変態です。
ズミ(統み)は
｢統べ治めること｣ をいいます。
■八妹 (やおと)
オトは ｢落ち・乙・劣｣
が原義で、男女の区別なく用いますが、
この場合は “姫” であるため “妹” と当てています。
■立つ波・立浪 (たつなみ)
｢高波｣ をいいます。
■暦 (こよみ)
この場合はカレンダーではなく、｢日々・毎日・日々の暮らし｣
を意味します。
【概意】
6の名は 作物の実りの力を守る “大歳神” と称えます。
7名は 水の源を治める “水山統みの神” となる。
8妹の神は 火を鎮め高波を治める “タツタ姫”。
各々御名を賜わりて、日々の暮らしを守る八将神なり。
本日は以上です。それではまた！