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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第153回 [2024.4.25]
第二八巻 君臣 遺し宣りの文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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きみとみのこしのりのあや (その3)
君臣 遺し宣りの文 https://gejirin.com/hotuma28.html
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ときにいさわの あまつかみ そふのきさきも かみとなる
せおりつひめと ををんかみ みやうつさんと
みもかわに あのほるちゑて
さこくしろ うちのみやゐに ふよほへる
―――――――――――――――――――――――――――――
時にイサワの 陽陰つ神 十二の后も 神となる
セオリツ姫と 大御神 ｢宮 移さん｣ と
ミモ郷に 天上る方 得て
“サコクシロ内” の宮居に 二万年経る
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■イサワの陽陰つ神 (いさわのあまつかみ)
イサワは この場合はアマテルの都の ｢イサワの宮｣
をいいます。 ▶イサワ
アマツカミ(陽陰つ神・和つ神)は
｢妹背の神・アマテル神｣ の換言です。 ▶アマツ ▶妹背の神
■十二の后 (そふのきさき)
アマテルの ｢12人の側室｣ をいいます。 ▶アマテル12后
■セオリツ姫 (せおりつひめ)
■ミモ郷 (みもがわ)
ミモ＋ガワ(側・▽郷)
で、｢中心部・内の区画｣ という意味です。
この別名が “内(うち)” で、後世は ｢宇治｣
と記されます。
つまり “ミモ郷” とは、現在の 伊勢の内宮
の所在地 (三重県伊勢市宇治館町) です。
★ミモ (▽和・▽見間)
ミム(▽見む)の名詞形で、ミホ・ミオ
などの変態です。
｢合い・間・釣り合う所｣ が原義で、｢中心・中央｣
を意味します。
“内・中心” が何を意味するかといえば、やはりフトマニ図中心の
アウワの座＝中御座 を
地上になぞらえたものと考えていいでしょう。 ▶アウワ ▶中御座
■天上る方 (あのぼるち)
ア(天)＋ノボル(上る)＋チ(方・地)
で、｢天の上の所・天界における至高の位置｣
という意です。
すなわちこれも ｢天の中心・アウワの座・中御座｣
を意味します。
そしてアマテルは これを地上の “ミモ郷”
に得たということです。
■サコクシロ内 (さこくしろうち) ■サコクシロ内の宮居 (さこくしろうちのみやゐ)
｢天の輪の中心｣ という意で、これもやはり ｢アウワ
の座・中御座｣
の換言です。
地上に降臨しているアマテル神は、“ミモ郷” に “サコクシロ内”
と呼ばれる宮を造り、
そこに座所を移したということです。ウチ(内) は 後には
ウヂ(宇治) となります。 ▶宮居
★サコクシロ・サコクシ (▽冠釧・▽賢釧)
｢天の輪｣ という意です。これは フトマニ図
そのものであり、“天の原”
“高天の原”
の換言です。
辞書には 拆釧
という語があり、いすず(五十鈴)・うじ(宇治)にかかる
と説明します。
★サコ (▽冠・▽賢)
サカ(冠)
の変態で、｢上・高み・栄え｣ などが原義です。
この場合は ｢天・天上・天界｣ を意味します。
★クシロ
(釧)
クス＋シル の短縮 “クシル” の名詞形で、クス は コス(越す)
の、シル は スル(擦る) の変態。
両語とも ｢往き来する/させる・回る/回す・還る/還す・輪になる/する｣
などが原義です。
よって クシロ は ｢回転・回帰・帰還・環・輪｣
などを意味します。 ▶画像
【概意】
時にイサワの陽陰つ神の12人の后も神となる。
セオリツ姫と大御神は ｢宮を移さん｣
と、ミモ郷に天の至高の地を得て、
“サコクシロ内” の宮居に2万年が経る。
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ときにゐそすす みやにはゑ つらつらおほす
うゑすして はゑるもあめよ わかいのち あめかしらすと
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時に五十鈴 宮に生え つらつら思す
｢植えずして 生えるも陽陰よ 我が命 陽陰が知らす｣
と
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■五十鈴 (ゐそすず)
｢50本目の 鈴木(＝まさかき)
｣ です。
普通は人手によって植え継ぎをしなければ生えてこないのですが、
この50本目の鈴は自然に生えてきたようです。この “五十鈴”
の自生を見て、
アマテル神は世を去る時が来たことを悟ります。
★ヰソスズ・ヰスズ・イスズ (▽妹背鈴)
｢50本目の鈴｣ の意の他に、イソ/ヰソ＋スズ(鈴)
の意味があります。
イソ/ヰソ は イセ(妹背)
の変態で、この場合は ｢妹背の神・アマテル神｣
を意味します。
スズ(鈴) は ｢回転・回帰・帰還・循環｣
などが原義です。
ですから ｢妹背の神の天への帰還｣
という意にもなります。ヰスズ/イスズ と短縮されます。
★イソ/ヰソ (▽結・▽妹背・磯) ★結す (いす・ゐす)
イス/ヰス(▽結す)
の名詞形で、｢むすび・合わせ・やわし｣ が原義。イセ(妹背)
の変態です。
イス/ヰス は ユスフ(結ふ)
の母動詞 “ユス” の変態です。
■つらつら
■陽陰 (あめ)
｢万象を支配する陽と陰｣ という意味で、ここでは
陽陰＝自然 と考えて良いかと思います。
・空は助く 水
冷やす 埴は穢れ摩る 花も実も 陽陰の随なり 〈ホ15-2〉
・陽陰領る木々の 花も実も 我が身の道と 知らざらめ 犯し隠すも 陽陰が知る 〈ホ17ｰ3〉
【概意】
時に50本目の鈴が宮に生え、つくづくお思いになる。
｢植えずして生えるも陽陰よ。我が命を陽陰が知らす｣
と、
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やもかみお めしてわれよお いなまんと
さるたにあなお ほらしむる まなゐにちきる あさひみや
おなしところと のたまえは
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八百守を 召して ｢我 世を 辞まんと
サルタに穴を 掘らしむる マナヰに契る 朝日宮
同じ所｣ と 宣給えば
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■八百守 (やもがみ)
｢何百人もの臣｣ という意です。 ▶八百(やも・やを)
■サルタ
サルタヒコ(▽猿治彦)
の略です。
■穴 (あな)
辞洞(いなほら)
の換言です。
■契る (ちぎる)
｢交える・結び付ける・縛り付ける｣ などの意で、
この場合は トヨケの神霊を ｢マナヰに纏る｣
という意です。 ▶纏る
【概意】
八百の臣を召して
｢我は世を離れんと、サルタに穴を掘らせた。
トヨケの神霊を纏ったマナヰの朝日宮、同じ所｡｣
と宣給えば、
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もろおとろきて ととむれは いやとよわれは たみのため
にかきおはみて もなそみよ ふちゐもとしお なからえて
あめのたのしみ おほゆれは
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諸 驚きて 留むれば ｢否とよ我は 民のため
苦きを食みて 百七十三万 二千五百年を 永らえて
天の楽しみ 覚ゆれば｣
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■否とよ
(いやとよ)
今風には ｢いやいや・いいや！・Oh-No！｣
みたいな感じでしょうか。
■苦き (にがき)
ニガシ(苦し)の連体形が名詞化したものです。
この場合は 千代見草の一種の ｢ハホ菜/ハオ菜｣
をいいます。 ▶千代見草 ▶ハホ菜
アマテルは地上での寿命を延ばすため、月3回だけの食事に苦いハホ菜を食べました。
・食
重なれば 齢なし ゆえに御神 月に三食 苦きハホ菜や 〈ホ1ｰ2〉
・ハオ菜を食めば 千代を得る ワカ菜も同じ 苦けれど
ハオ菜は百の 増し苦く 千代を延ぶれど 民
食わず 〈ホ24ｰ7〉
■百七十三万二千五百年 (もなそみよふちゐもとし)
この時のアマテルのおおよその年齢です。
仮にこの時が50鈴目の始まる直前だとすると、アマテルは21鈴125枝31穂生れですから、
より正確には 28鈴874枝29穂(＝173万2469歳) です。
■天の楽しみ (あめのたのしみ)
肉体に縛られない ｢天界／神界／非物質界での楽しみ｣
をいいます。
■覚ゆれば (おぼゆれば)
今風には “覚えれば”
で、｢思い出せば・懐かしく思えば｣ ということです。
【概意】
諸臣は驚いて留めれば、
｢いやいや、我は民のため苦きを食みて、173万2500年を永らえ、
天の楽しみを懐かしく思えば｡｣
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よにのこすうた
つねにきく さをしかやたの わかかむり はとみもたみに
をおととけ あわおつかねて ひつきなす もすそおくめと
きみたみの をしゑのこして あにかえる
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世に遺す歌
『常に着く 差使八手の 我が冠 衣と裳 民に
緒を届け “陽陰を束ねて 日月為す 裳裾を汲め” と
君･民の 教え遺して 天に還る
―――――――――――――――――――――――――――――
■着く (きく)
キク(聞く)は ｢身に合わす｣
が原義で、ここでは ｢着る｣ と同じです。
“聞く” では ｢耳から音を取り入れる｣
というイメージが強いため、“着く” と当てています。
■差使八手の冠 (さをしかやたのかむり)
これは “差使八つの御耳”
のモノザネです。 ▶モノザネ
アマテルの ｢八つ御耳の能力を象徴する冠｣ です。
久方の 天が下領る 我が君の 代々に伝わる 冠は
アマテル神の 造らせて 差使八つの 御耳に 聞し召さるる 朝政 〈ホ序〉
★八手 (やた・やて)
ト･ホ･カ･ミ･ヱ･ヒ･タ･メの ｢八つの押手｣
をいい、“天元神”
の換言です。 ▶押手
★差使八手 (さをしかやた) ★差使八つ (さをしかやつ)
★天元の差使 (あもとのさをしか) ★差使 (さし)
｢8押手の天元神 の使い｣
という意で、アモトノサヲシカ(天元の差使) と呼ばれ、
また サシ(差使) と略します。これは “元守”
の換言です。 ▶差使(さをしか) ▶元守
なお “天元の差使” を言う場合には、ホツマは ‘サオシカ’
ではなく ‘サヲシカ’ と表記しています。
■民に緒を届く (たみにをおとどく)
このヲ(緒)は ｢端っこ｣ を意味し、｢冠の緒や衣裳の裾｣
をいいます。 ▶緒
ですから ｢冠の緒や衣裳の裾を民に渡して掴ませる｣
という意です。
冠と衣裳の主要部は ｢中心にある者＝君｣
を意味します。 ▶君
■陽陰を束ねて日月為す (あわおつかねてひつきなす)
｢陽と陰を併せて、日と月の2つの役目を兼ねる｣
という意です。
これは オシホミミの遺言の中の、“君は明も為しふたも為し”
と同じ意味です。
国民を 我がものにせな 君はその 民の木実なり 治はハコネ 二重恵みぞ
かに愛でる 君は明も為し ふたも為し 〈ホ24ｰ8〉
そしてこれはまた “和して恵る日月” の換言であるわけです。
天が下 和して恵る 日月こそ 晴れて明るき 民の父母なり 〈ホ7-4〉
■裳裾を汲め (もすそおくめ)
陽陰を束ねて日月為す君の心の ｢端を汲み取れ｣
という意味です。 ▶汲む
■君民の教え (きみたみのをしゑ)
｢君と民への教え｣ です。
君に対しては “陽陰を束ねて日月を為すことが君の役目ぞ”
と教え、
民に対しては “その役目を担う君の心を少しでも汲み取れよ“
と教えます。
【概意】
世に遺す歌
『いつも着る差使八手の我が冠と衣裳。
その冠の緒と衣裳の裾を民に届け、
“君は陽陰を束ねて日月を為す、その心の端を民は汲み取れ”
と
君と民への教えを遺して天に還る。
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とてないためそ わかみたま ひとはあのもの
うえにある われはかんむり ひとくさは みみちかきをそ
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とて な傷めそ 我が神霊 人は上の者
上にある 我は冠 人草は 耳近き緒ぞ
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■とて
ここでは “さりとて”
と同じで、｢とはいっても・だとしても｣ の意です。
■な傷めそ (ないためそ)
ナ＋動詞の連用形＋ソ
の形は、ゆるやかな禁止を表現します。
ここでは ｢傷つけるなよ・軽んじるなよ・卑下するなよ｣
などの意です。
■我が神霊 (わがみたま)
ここでは “アマテルの神霊”
ではなく、｢自分の神霊・各人の神霊｣ です。
ミタマ(神霊)は
人体に宿る ｢霊・魂魄・主体・本質｣ をいいます。
■上の者 (あのもの)
｢上位にある者・高貴な存在｣ という意で、カンツミ(上つ身)ともいいます。
すべての人間はアメミヲヤの分霊であり、｢万物の霊長｣
だということです。
■上にある我 (うえにあるわれ)
この “我” は ｢アマテル｣ を指します。
“上にある” とは、アマテルの神霊(魂と魄)は 日と月の本体霊
ですから、
アメミヲヤの分霊の中でも
とりわけ上位/上流にあるということです。
その他の人間の神霊は 日月の本体霊の分霊です。
■人草 (ひとくさ)
アマテルは ｢臣は我が子、民は我が孫ぞ｣
といいます。
民は皆 なお我が孫ぞ その民を 守り治むる 国守は これなお我が子 〈ホ23-5〉
■耳近き緒 (みみちかきを)
アマテルの神霊が ｢冠の本体｣
だとすれば、そのほかの神霊は ｢冠の緒｣
にあたるけれども、
その中でも
アマテルの教えを聞いた臣民の神霊は、｢緒の耳に近い部分・緒の上の部分｣
である、
という意味です。
【概意】
かといって自分の神霊を卑下するなよ。
アメミヲヤの分霊である “人”
の全ては高貴な存在、万物の霊長なり。
その上流にある我を “冠”
に喩えば、我が人草はその冠の “耳近くの緒” ぞ。
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むねきよく みはあかつけと さしかみて あめにつくれは
さをしかの やつのきこえに あらはれて いのれもかもと
みもすその たみおなてつつ さをしかの きよきにかみは
ありとこたえき
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胸清く 身は垢付けど 差使が見て 天に告ぐれば
差使の 八つの聞こえに 洗われて いのれもがもと
裳裾の 民を撫でつつ 差使の 清きに尊は
ありとこたえき』
―――――――――――――――――――――――――――――
■胸清し (むねきよし)
ムネ(胸・宗・旨・棟)は ｢中心・核心・頂｣
が原義で、ここでは ｢心・中子｣ を意味しますが、
特にこの場合は、人の中子の最奥に潜む
｢純粋な神の心・精神・神性｣ をいいます。
ですから ｢奥なる神の心は常に純粋で穢れることがない｣
という意です。 ▶中子/心の2重構造
■身は垢付けど (みはあかつけど)
この “身” は ｢人間の肉体と心の統合システム｣
をいいますが、 ▶身
この場合は特に、上記の “胸” に対して、中子/心の2重構造の
｢人の心｣ の方をいいます。
ですから ｢人の身心は穢れる(＝曲る・逸れる)けれど｣
という意です。 ▶垢
■差使 (さし)
“差使八手・差使八つ” “天元の差使”
の略で、“元守”
の換言です。
元守は 根の六臓
に宿るため、根の六臓そのものを 差使、元守
という場合もあります。
■差使の八つの聞こえ (さをしかのやつのきこえ)
これは ｢根の六臓の悲鳴｣ をいいます。
差使八手(＝天元の差使・元守)は人体の六臓に宿りますが、六臓はミヤビを介して
心と同期しているため、六臓と “人の心”
のどちらか一方に曲り(異常)があれば、
他方にも曲り(異常)が転移します。ここでは “人の心”
の曲りが六臓に転移して、
｢機能不全に陥った六臓が上げている悲鳴(警報)｣ を “差使の八つの聞こえ”
と
呼んでいます。それは具体的には ｢体調不良・病｣
となって現れます。
■洗わる (あらはる)
アラフ(洗ふ)の受動形で、｢改まる・戻る・まっさらになる｣
などが原義です。
“差使の八つの聞こえ” は ｢体調の異常｣
となって現れるため、その異常に気づいて、
その原因である “心の曲り” を ｢改める｣
ことをいいます。
１．差使の八つの聞こえ(体調の異常)により心の曲りに気づく。
２．六臓(身体)を健全化する。
３．身体の健全化に連動して 中子(心)の曲りが改まる。
これが “差使の八つの聞こえに洗わる” の意味です。17アヤにおいては次のように表現されています。
曇り錆び 奪わる中子 磨かんと ヤタのカガミに 向かわせて 磨く器は 元の守 〈ホ17-9〉
■いのれもがも
身心の曲りが ｢直ってくれたらいいな｣ という意です。
イノレは イノルの名詞形です。イノルは イヌ(▽結ぬ)＋ノル(▽和る)
の短縮で、
この場合は ｢交わり合う・中和する・曲り/偏りが直る｣
などの意です。
モガモは ｢(心に)掛けるさま・希望するさま｣
を表します。 ▶もがも
■裳裾 (みもすそ・もすそ)
｢裳の末端｣ をいいます。モスソ(裳裾)と同じです。
これは ｢アマテルの冠の緒や裳裾である 子や孫 (臣や民)｣
のなぞらえです。
■差使の清き (さをしかのきよき)
この場合 “差使” は、差使八手(＝天元の差使・元守)が宿る
｢根の六臓｣
をいいます。
根の六臓は魄(＝体)の根本です。よって｢体の健康｣
の意となります。 ▶清し
■尊はあり (かみはあり)
カミ(上・▽尊)は ｢上にあるさま・高いさま・尊いさま｣
を表し、
この場合は ｢尊さはある｣ という意となります。
ですから “差使の清きに尊はあり”
は、｢体の健康に人の尊さはあり｣ という意です。
人の本質は中子/心ですから、本来は
｢心の健康に人の尊さはあり｣ と言うべきところですが、
心の健康は本人にも他人からも見えにくいため、心の状態に連動する身体(六臓)の健康を以て、
人の尊さのバロメータにしろよ、ということです。
ミカサの『アワ歌の文』には、｢心の驕りを改め、六臓(＝六宗)を健全に保って天に還れば、
また新たに人として生まれ変わる｣ と記されます。
天の原 六宗は清く モトロソヨ 驕り明かして 還えば新に 違え生まるる 〈ミ10-5〉
■こたえき (応えき)
コタフ(応ふ)＋キ(断定)
で、この場合は ｢伝えるに然り・伝えるものぞ｣
などの意となります。
【概意】
人の奥なる心は純粋で穢れなきものであり、
身は穢れても、差使がそれを見て天元神に告げれば、
差使の八つの聞こえ(＝体調の異常)に改められて、直ってくれたらなと、
我が裳裾の民を撫でつつ、“体の健康に人の尊さはあり”
と伝えるものなり｡』
｢六根清浄大祓｣
という祓詞がありまして、文面は大きく異なりますし、
外国の宗教思想に影響を受けている部分もあるように感じますが、
この祓詞の元ネタは、アマテルのこの ｢世に遺す歌｣
だろうと考えます。
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かえしのとうた
ひとつねに かみにむかはは よのみみの
あかはあもとの さをしかに きよめたまひて
さこくしの ふゆのかかみに いるとおもゑは
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還し宣歌
『人 常に 神に向はば 世の身々の
垢は天元の 差使に 清め賜ひて
サコクシの 振ゆの明暗見に 入ると想えば』
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■還し宣歌 (かえしのとうた)
カエシ(還し)は ここでは ｢人の心を純粋な状態 (神の状態)
にもどすこと｣ をいいます。
ノトウタ(宣歌)は ｢鳴り響かす歌・唱える歌｣ です。 ▶宣(のと)
■神 (かみ)
このカミ(上・神)は、“胸” の換言で、自分の中の
｢純粋な神霊・神性｣ をいいます。
つまり 中子/心の2重構造の
｢神の心｣ の方です。 ▶胸
■サコクシ (▽冠釧・▽賢釧)
■振ゆの明暗見 (ふゆのかがみ)
｢輪になったアワ(陽陰)の神の集い｣ という意味で、サコクシロ/サコクシ
の換言です。
“振ゆ”は “振る”
の変態で、｢往き来する・回る・輪になる｣
などが原義です。
“明暗見” は
｢陽陰の合わせ｣ が原義で、この場合は ｢アワ(陽陰)の神の集うさま｣
をいいます。
【概意】
人を神に還す宣歌
『人が日常 自分の神性と対面しようと思うなら、
各々のこの世での穢れは 天元の差使(＝差使八手・元守)に清めてもらって、
サコクシロの、輪になったアワの神の間に入ることを想像すればよい｡』
これは『地上世界で肉体に宿っている
すべての人の神霊は、
地上で付着する汚れを落とせば、元明の48神と肩を並べるほどに尊いのだ。
そのことを想う時、汝は神にもどっているのであるぞ』ということを言っています。
本日は以上です。それではまた！