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一から学ぶ ほつまつたえ講座 第104回 [2024.1.4]
第十九巻下 乗りの文 連栲の文 (2)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
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のりのふみてるたえのあや (その2)
乗りの文 連栲の文 https://gejirin.com/hotuma19-2.html
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むまもちゆるは いなむしか ひみつのなせる わさはひも
はやのりなして のそくなり もしのりおかす ものあれは
てにはつるきお もつゆえに くつはのつなは あかるたえ
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馬 用ゆるは 厭虫か 火水のなせる 災ひも
速乗りなして 除くなり もし法犯す 者あれば
手には剣を 持つゆえに 轡の綱は “別る栲”
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■厭虫 (いなむし)
イナム(辞む・否む)＋ムシ(虫)
で、｢けがす虫・そこなう虫｣ の意です。
｢害虫｣ をいい、“蝕虫”
とも呼ばれます。辞書は “稲虫”
と当てます。
★辞む・否む
(いなむ)
イヌ(往ぬ・去ぬ)＋ナム
の同義語短縮で、ナムは ナブ(靡ぶ)の変態。いずれも
｢離れる/離す・逸れる/逸らす・曲がる/曲げる・傾く/傾ける｣
などが原義です。
■災ひ・禍 (わざはひ)
ワザ(災・禍)＋サハヒ(障ひ)
の短縮で、両語とも ｢障り・差し支え・障害｣
などが原義です。
■轡の綱 (くつはのつな)・轡綱 (くつはづな)
“轡に付ける引き綱”
”手綱” と同じです。
■別る栲 (あかるたえ)・別栲 (あかたえ)
｢左右2本に分れる手綱｣ をいい、アカタエ(▽別栲)とも呼ばれます。 ▶栲(たえ)
後世これが “明栲”
に誤解されたようです。
★別る・分る・散る
(あかる)
アク(空く・開く)＋カル(離る)
の短縮で、ワカル(分かる・別る)の変態です。
【概意】
馬を用いるのは、害虫の発生や 火災･水災の時、
いち早く乗り付けて被害を除くためである。
もし法を犯した者を追う場合は、手には剣を持つゆえに
手綱には “別る栲” を用いる。
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きぬはもちひす ちちみぬの ちちめるゆふて やたふたつ
そのみつつきお はにゆひて てつきおこしに はさみおふ
このふたすちお みきひたり こしのひねりに つなおひく
むまのこころに こたえてそ
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絹は用ひず 縮み布 縮める木綿で 八尺二つ
そのミツ継ぎを 端に結ひて 手継ぎを腰に 挟み帯ぶ
この二筋を 右左 腰のひねりに 綱を引く
馬の心に 応えてぞ
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■縮める木綿 (ちぢめるゆふ)
チヂメルはチヂム(縮む)の連体形で、ここでは
｢すでに縮んだ布｣ の意と思います。
■ミツ継ぎ (みつつぎ)
手綱の ｢馬に継ぐ側の端｣ をいいます。
反対側の、人が手に持つ端は テツギ(手継ぎ)といいます。
後世は意味が少し変わっています。 ▶承鞚(みづつき)
★ミツ (▽回・▽廻)
ミツは ミツ(▽回つ・廻つ)の名詞形で、｢回り/回し｣
が原義です。
ですから コマ(駒)の換言です。
相撲取りの まわし＝みつ
(前みつ・横みつ・立みつ) もこれです。
■端・派 (は) ■轡の端 (くつばみのは)
｢生え出るもの・分れ出るもの・枝・穂・端｣
などが原義です。
この場合は ｢轡の端｣
の略で、｢手綱を結び付ける轡の引手｣ をいいます。
後世は これを “承鞚”
と呼んでます。 ▶図解
■手継ぎ (てつぎ)
テ(手)＋ツギ(継ぎ) で、手綱の ｢人の手に継ぐ側の端｣
をいいます。
つまり “ミツ継ぎ” の反対側の端です。
■帯ぶ (おぶ)
オフ(負ふ)と同じです。｢合う/合わす｣
が原義です。
【概意】
絹ではなく縮み布を用いる。縮んだ木綿で8尺の綱を2本造り、
その “ミツ継ぎ” を轡の引手に結び、“手継ぎ”
を腰に挟み帯びて、
腰の左右のひねりに2本の綱をあやつる。馬の心に応じてぞ。
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たえなるわさお なすたとえ あめつちつなく なかくしの
いきにつきひの なかみちか はるあきとなす みをやかみ
かくこしつかふ あかるたえ
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妙なる技を なす喩え 『天地つなぐ 中串の
息に月日の 長･短か 春･秋となす ミヲヤ神』
かく腰使ふ “別る栲”
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■妙なる技 (たえなるわざ)
｢妙技｣
の意ですが、これを “栲なる技” にかけます。 ▶妙(たえ) ▶栲(たえ)
■天地つなぐ中串 (あめつちつなぐなかくし)
“泡泥の巡れる中の実柱”
と同じで、“天地届く実柱”、
また “元元明の陽陰恵み届く柱”
とも呼ばれます。
・初の一息 動く時 東上りて 西下り 虚空に巡り
泡･泥の 巡れる中の 実柱に 割けて陰陽生る 〈ホ14-2〉
・回る虚空の その中に 天地届く 実柱を 回り分かるる 泡･泥の
泡は清くて 宗陽神 泥は濁りて 鄙陰神 〈ミ6-2〉
・元元明の 陽陰恵み 届く柱は 透き通る 中の管より 運ぶ息 〈ミ6-7〉
アメミヲヤの “初の一息”
により混沌たる泡泥に回転が生じて、
天地創造が始まりますが、その
｢回転の中心に立つ柱｣ をいいます。
この柱は天界の陽層と陰層を貫通して、地上世界に連絡しています。
■息 (いき)
天界の陽層・陰層と地上世界を貫いて結ぶ上記の柱は、内部の管
(九の輪) を
通して “陽陰エネルギーの息” (精霧)
を地上に運びます。
このエネルギーの陽陰バランスによって地上に季節の変化が生じます。
・元元明の 陽陰恵み 届く柱は 透き通る 中の管より 運ぶ息
車の腕木 九の輪の 響きて巡る 息の数 万三千六百八十 〈ミ6-7〉
・春秋の 息は管より 紗霧なす ‘ヱ’
に譲る霧 日を招き 冬 一陽還す
‘ト’ は夏に 月の陰還す 春秋ぞ 〈ミ6-7〉
■月日 (つきひ)
この場合は ｢陰陽・暗明・夜昼｣ を意味します。
【概意】
妙なる技を実現するなす喩え。
『天地つなぐ中串の 息に夜昼の長･短か 春･秋となすミヲヤ神』
このように腰を使う “別る栲”。
“天地” を ｢人と馬｣ に、“中串” を ｢手綱｣
になぞらえています。
“息” は ｢往き来｣ が原義で、ここでは
｢手綱の引きと緩め｣ に喩えます。
つまりアメミヲヤが中串に運ぶ陽陰の息によって
季節を制御する如くに、
手綱の陽陰(＝引きと緩め)によって馬を制御すべし、ということです。
陽陰の息は 4陽、3陽1陰、2陽2陰、1陽3陰、4陰 の5段階がありますから、
妙なる技を実現するためには、手綱(＝栲)のさばきも5段階ほどの微妙な
シフト操作を駆使することが必要、という意味かと思います。
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わさおおもはは くらしきて ゆきつもとりつ むそあゆみ
あしとりおみて のちにのる
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技を思はば 鞍 敷きて 行きつ戻りつ 六十歩み
足取りを見て 後に乗る
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■足取り
(あしどり)
原義は アシ(足)＋ドリ(▽躍り)
で、｢足のおどるさま｣ をいいます。
【概意】
技を重視するならば、鞍を敷いて60歩ほど行きつ戻りつして歩ませ、
足取りを見た後に騎乗する。
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ちみちのあふみ かなつくり かけはをさしの つりなわも
ゐつきみしかく ちみちには はるひゆるくて ゐつゆひの
とふるほとよし いつかけは はるひゆるめす ちとしめて
しとなめきつな むなかひも しほてにそえて
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地道の鐙 金造り 駆けは尾差の 吊り縄も
五寸短かく 地道には 腹帯緩くて 五指の
通る程 良し 厳駆けは 腹帯緩めず ちと締めて
下嘗・絆 胸懸も 四緒手に添えて
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■尾差の吊り縄 (をさしのつりなわ)
｢しっぽを吊る縄｣ の意で、後世にいうシリガイ(尻繋・鞦)です。 ▶画像
★尾差 (をさし)
｢尻から突き出すもの｣ の意で、今風に言えば
｢しっぽ｣ です。
ヲ(尾)＋サシ(射し・差し) で、ヲ(尾)は
｢うしろ・尻・後方｣ を表します。
サシ(射し・差し)は ｢差し出るもの・突き出すもの｣
です。
■腹帯 (はるび) ■厳駆け
(いつがけ) ■下滑
(しとなめ)
■絆・紲
(きづな)
この場合はたぶん 差縄(さしなわ)
をいうのだろうと思います。 ▶画像
■胸懸・鞅
(むながひ)
鞍を固定するための、｢馬の胸から鞍に掛け渡す紐｣
です。 ▶画像
■四方手・四緒手・鞖
(しほで)
｢胸懸(むながい)・鞦(しりがい)を結び留める紐と輪｣
をいいます。 ▶画像
シホは シメ(締め)の変態、テ(手)は ｢取手・引手｣
を意味します。
【概意】
地道の鐙には金属製を用い、駆けの場合は 尻尾の吊り縄も5寸短かくする。
地道には腹帯は緩くて 5本指の通るくらいが良い。
厳駆けの場合は腹帯を緩めず
少し締めて、下滑・絆・胸懸も四方手に結ぶ。
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くつはつな ひとたけむたの なかほとお きつなにそえて
くつはみの はにゆふはしお まてにもつ
あたはしりなき ひとぬきま
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轡綱 一丈六尺の 中ほどを 絆に添えて
轡の 端に結ふ 端を 両手に持つ
熱走りなき “一貫間”
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【概意】
次に轡綱。
1丈6尺の中央部分を
絆と共に轡の引手に結び、両端を左右の手に持つ。
これ 暴走なき “一貫間”。
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またてるたえは たけむたの そのみつつきお まてのはに
ゆひてなかもつ あかたえと ぬきまおかぬる てるたゑや
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また “連る栲”
は 丈六尺の そのミツ継ぎを 左右の端に
結ひて中持つ “別栲” と “貫間” を兼ぬる “連る栲”
や
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■連る栲 (てるたえ)
テルは ツル(連る)の変態です。 ▶栲(たえ)
ですから 左右2本に分れず ｢環状に連なる手綱｣
という意で、今日のスタンダードです。
後世これが “照栲”
に誤解されたようです。
★テル (▽連る・▽釣る)
テルは テフという動詞の変態ですが、テフ/テウ
という動詞は現在辞書にありません。
しかし テフ/テウの名詞形に、それは今は “チョウ”
と発音しますが、『釣』があります。
“釣る” の原義は “連る” です。
■ミツ継ぎ (みつつぎ)
“連る栲” の場合には、その両端とも “ミツ継ぎ”
になります。
■左右の端 (まてのは)
｢左右の轡の端｣ をいいます。 ▶まて
■貫間 (ぬきま)
ヒトヌキマ(一貫間)と同じです。
【概意】
また “連る栲” は、1丈6尺の綱の両端のミツ継ぎを
轡の左右の引手に結び、
中ほどを手に持つ。“別栲” と “一貫間” を兼ねる “連る栲”
や。
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むまのさためは めはなより おほねえやたの つつたちは
ゐたゐきのりお はつきもち さつきゐつかの ことほきの
のりにかけたは あやしあり
たとえふとくと やつゐゐの わりあひかかゑ たまふへし
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馬の定めは 目鼻より 尾骨へ八尺の “連”
“立”
は五尺五寸典を 八月十五日 五月五日の 寿ぎの
典に掛けたは 怪しあり
喩え “二と九と 八つ五五” の 割合考え 給ふべし
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ここは五七調が少々いびつなため、言葉の区切りを調整しています
■連(つづ) ■立(たち) ■連立 (つづたち)
ツヅ(▽連・▽続)は
｢馬の頭から尻尾のつけ根までの長さ｣ をいい、
タチ(立・▽縦)は ｢馬の背の高さ｣ をいうようです。
8尺(約180cm)の “連” と 5尺5寸(約124cm)の “立”
を、馬の鑑定の基準とする
ということでしょう。辞書の 寸(き)
の項目には次の説明があります。
き【寸】〈広辞苑〉
馬のたけを計るのに用いる語。4尺を標準とし、それを超す高さを一寸(ひとき)・
二寸(ふたき)…と数え、5尺を十寸(とき)という。9寸以上を「丈(たけ)に余る」という。
“5尺5寸” は 辞書の言う “4尺”
と同じ長さをいうと思われます。
これは1尺が 22.5cmから30.3cm
に変わったことによる修正と考えます。
★参考資料 http://blogs.yahoo.co.jp/w41dg2hb/11594942.html
昭和28年(1953)、鎌倉の由比ヶ浜で、元弘3(1333)の新田義貞の鎌倉攻めの
戦死者を葬ったとみられる遺跡が発掘された。556体の人骨の外に128本の
馬の骨も出た。計測の結果、馬の体高は109〜140cmの範囲におさまると
いう。最も多いのは126〜136cm。平均は129.5cmと推定されている。
■八月十五日 (はつきもち)
陰暦8月15日の いわゆる ｢十五夜｣
の日です。
月に芋を供えるので ｢芋名月｣ ともいいます。
■五月五日 (さつきゐつか)
この日は ｢サ月サの頃｣
を代表する日で、後に言う ｢端午の節句｣
です。
■怪しあり (あやしあり)
ここでは ｢はっきりしない・疑わしい｣
の意かと思います。
■二と九と八つ五五 (ふとくとやつゐゐ)
八つ五五は ｢8尺と5尺5寸｣
で、前述の通りですが、二と九は不詳です。
ニは “2尺” で、｢馬の頭部の長さ｣ でしょうか。
九は “9尺” で、｢鼻先から最後部までの直線距離｣
かもしれません。
【概意】
馬の鑑定は、目鼻より尾骨へ8尺の “連”、“立” は5尺5寸の典型を、
8月15日と5月5日の祝典に掛けたと言うのは疑わしい。
“二と九と八つ五五”
と喩える、馬のプロポーションをお考え下され。
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ここにみまこの ちみちより のりなれねりて あれのりも
ひつみつきへて つひにゑて またいつのりお としかさね
わさゑたまへは みことのり ゐつのをしてお たまひけり
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ここに御孫の 地道より 乗り馴れ練りて 荒乗りも
日積み月経て ついに得て また厳乗りを 年重ね
技 得給えば 御言宣 “逸” のヲシテを 賜ひけり
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■逸・厳・稜威 (ゐつ・いつ)
イツノリ(厳乗り)の “イツ”
と意味は同じで、またヲバシリが賜った 厳(いつ)の称号と
同じものですが、御孫ニニキネに対しての場合は、尊敬を添えて
“ヰツ” と表記することが
多いです。そのため本講座でもそれに対して “逸”
と当て字しています。
【概意】
ここに御孫は “地道” より乗り馴れ練りて、
“荒乗り” も日を積み月を経てついに得て、
また “厳乗り” を年を重ねて技を得たまえば、
<アマテル神は> “逸” の称号を賜るのであった。
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たかひこねには ふたあれの をしてたまえは
こもまこも むまのきみなり
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タカヒコネには “二生れ” の ヲシテ賜えば
子も孫も 馬の君なり
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■二生れ・再生れ (ふたあれ)
タカヒコネに賜った尊名で、｢(ヲバシリの) 再生/再来｣
という意です。
ヲバシリは馬術の技能を発展･完成させ、“乗り教人”
に任命されて、85万人にその技を伝授、
アマテルより “厳”
の称号を賜った、馬術における伝説的偉人です。
フタアレは後に “二荒” と漢字が当てられて “にこう”
の読みが生じ、
それが ニッコウ(日光) という地名となります。
【概意】
タカヒコネには “二生れ” の称号を賜えば、子も孫も “馬屋治め”
なり。
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くすりには ひとみこまひさ うはなくす
つちひとゑはは まめはこそ
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薬には 人身駒瓠 卯木･葛
辻一重葉は マメハゴぞ
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■薬 (くすり・くす・くし)
｢改めるもの・回帰させるもの・改善するもの｣
などが原義です。
クス＋スル(擦る・磨る) の短縮の名詞形で、クス
はコス(越す・遣す)
の変態。
両語とも
｢往き来させる・回す・還す・回帰させる・改める｣
などが原義です。
【概意】
薬には
人身駒瓠、卯木、葛、また辻一重葉、これはマメハゴのことぞ。
ここでは馬用の薬草が紹介されていますが、卯木と葛のほかは不詳で、
適当(いいかげん)な漢字を当てているにすぎません。
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いつをはしりと たかこひね ふたあれかみと
きさらしゑ まつるのりゆみ ならふころかな
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厳ヲバシリと タカコヒネ “二生れ神” と
二月シヱ 祭る 乗り弓 並ぶ頃かな
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■厳ヲバシリ (いつをばしり)
｢“厳” の称号を賜ったヲバシリ｣
という意で、ヲバシリの尊称です。
■二生れ神 (ふたあれかみ)
これは
｢はじめはヲバシリとして生れ、再びタカヒコネとして生れた神｣
という意です。
つまり2人を同一の神霊の生れ替わりとみなしてます。
この神が祭られた地が ｢二荒・日光｣ となります。
日光二荒山神社
(にっこうふたらさんじんじゃ)
栃木県日光市山内2307。
現在の祭神：大己貴命、田心姫命、味耜高彦根命
<筆者注>
この神社は祭神の親子関係を正確に保存しています。
大己貴命は父、田心姫命は母、味耜高彦根命は子。
宇都宮二荒山神社
(うつのみやふたあらやまじんじゃ)
栃木県宇都宮市馬場通り1-1-1。
現在の祭神：豊城入彦命、大物主命、事代主命
<筆者注> 祭神については諸説あり。“馬場通り”
という住所に注目。
■二月シヱ (きさらしゑ)
｢2月最初のシヱの日｣ という意です。この日に ｢馬祭｣
が行われました。 ▶初午
シヱは干支の サシヱ、ネシヱ、キシヱ、ツシヱ、ヲシヱ
の日をいい、
いずれも 今日の干支では 午(うま) の日にあたります。
二生れ神を祭るがゆえに、二月の午の日の祭としたわけです。
■乗り弓 (のりゆみ)
馬祭(初午祭)には、この競技会が行われたのでしょう。
■並ぶ (ならぶ)
｢合う/合わす・匹敵する/させる｣ が原義で、ここでは
｢並べる・比べる・競う｣ の意です。
【概意】
厳ヲバシリとタカコヒネを “二生れ神” とし、二月のシヱ(午)の日に祭る。
それは乗り弓を競う頃かな。
本日は以上です。それではまた！