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徹底解説みかさふみ講座　第50回　[2023.4.21]

みかさふみ　年内になす事の文 (1)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　としうちになすことのあや (その1)
　年内になす事の文　https://gejirin.com/mikasa09.html
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　としうちになすことのあや
　あるひこふ　ゑおこのかみと　をもひかね　いちゐたたせは
　たまきねの　このなすことお　のたまわく
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　年内になす事の文
　ある日乞ふ　ヱオコの尊と　ヲモヒカネ　市居ただせば
　タマキネの　九のなす事を　宣給わく
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■年内になす事 (としうちになすこと)
｢一年の内に行うこと｣ の意で、今風に言えば ｢年中行事｣ です。

■ヱオコの尊 (ゑおこのかみ)
ヤマトヲヲコノミタマカミ(和皇籠の御魂尊)の略と考えられます。
これはアマテルがクシヒコを褒めて賜った尊名です。それに先立っては、
ニニキネが ヲコヌシ(大地主・大国主) という尊名をクシヒコに賜っています。

他にも ヲコノカミ(皇籠の尊)、ヲコノミタマ(皇籠の御魂)、ヲコタマ(皇籠魂)、
また帰天後は オオクニタマ(大国魂)、ヤマトオオクニカミ(大和大国神)、
オホヤマトクニタマノカミ(大和国魂神)、ヤマトノカミ(大和の神) などと呼ばれます。

■ヲモヒカネ
アマテルの左の臣であり、日夜見(＝暦)の臣であり、ヒルコの夫であり、イサワ宮の
建設監督であり、オシホミミの御子守でもあり、根国とサホコ国の知行主も兼ねるなど、
派手な印象はありませんが、アマテル政府の影の立役者と言えるほど重要な臣です。
アチヒコ、ヤツココロ とも呼ばれます。

■市居・市井 (いちゐ)
イチ(市)は イツ(▽結つ)の名詞形で、｢結び・寄り・集まり｣ を原義とし、
｢人の集まり・社会・コミュニティ｣ などを意味します。マチ(町)と同じです。
ヰ(居)は そこに ｢居ること・身を置くこと｣ をいいます。
ですから ｢大衆の中に身を置くこと・市中での暮らし｣ という意です。

■ただす (▽直す・正す・糺す・質す・糾す)
｢まっすぐにする｣ が原義です。この場合は、ごちゃごちゃして不明瞭なことを
他の人を利用して (たずねて)、｢まっすぐにする・クリアにする｣ という意味です。

■タマキネ
アマテルの祖父で、5代タカミムスビであるトヨケの斎名です。

　ホツマとミカサ自体が “トヨケ” と表していることが多いため、
　本講座でもトヨケと記していますが、トヨケは “トヨウケ” の略です。
　トヨ(▽響)＋ウケ(受け) で、｢中央政府を受け継いだこと｣ を意味します。

■宣給わく・宣わく (のたまわく)
ノタマフ(宣給ふ・宣ふ)のク語法です。

【概意】
年内に行う事の文
ある日 ヱオコの尊とヲモヒカネが願って
“市中での暮らし” を質問すると、
タマキネの “九のなす事” を宣給うには、

　以降はタマキネの言葉です。

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　ゑはねのみつの　ひとをかみ　ひのみちささけ　ねにかえす
　ひとをふせても　あめわゆき　とのかみおして　うゐなめゑ
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　’ヱ’ は北の三つの　一陽神　日の道捧げ　北に返す
　一陽伏せても　陽陰 陰活　トの神をして　初嘗会
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■’ヱ’
｢ヱの神｣ をいいます。

■北の三つの一陽神 (ねのみつのひとをかみ)
ネ(北・寝)は ｢北の方向｣ の意と、下に沈む(＝寝る) ｢陰｣ の意を重ねているようです。
ですから ヱの神は ｢北にあって3陰1陽の気象をもたらす神｣ という意です。

■日の充ち捧ぐ (ひのみちささぐ)
ヒノミチ(日の充ち) は ｢太陽エネルギーの充填度｣ をいい、
ササグ(捧ぐ)は ここでは原義通りで、｢上げる・UPさせる｣ という意です。

■北に返す (ねにかえす)
これはミカサの7アヤの “かつめ神が舵を北に引く” と同じ意味でしょう。

　’ヱ’ の嘗は北に　十一月の半　一陽を招けば　かつめ神　舵を北に引き　日を迎ふ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〈ミ7-1〉

■陽陰陰幸・陽陰陰活 (あめわゆき)
｢陽/陰(あめ)の勢力は 陰(わ)が優勢｣ という意味だと思います。
ユキ(幸)は イキ(活・▽勢)の変態です。

■トの神をして (とのかみおして)
“して” のシは、スル(為る)の連用形で、スルは ｢合わす・なす(▽和す)｣ が原義です。
この場合は ｢トの神を合せて/招いて/纏りて｣ などの意になります。

■初嘗会 (うゐなめゑ・ういなめゑ)
ウイナメ(初嘗)は ｢一年最初の行事｣ 、ヱ(会)は その ｢機会｣ を意味します。
新嘗会(にいなめゑ・さなめゑ)とも呼ばれ、冬至の日に行われました。
国君の即位後最初の初嘗会は 特に “大嘗会(おおなめゑ)” と呼ばれ、通常の初嘗会の
儀式に加えて、ユキ宮にアメトコタチの9神、スキ宮に地の11神を纏ります。

　草薙ぎて　九星を纏る　ユキの宮　アメトコタチと
　スキ殿に　ウマシアシカイ　ヒコチ神　合わせ纏れば　名もタカマ　〈ミ6-1〉

初嘗会については、説明が少なくて詳しくはわからないのですが、
“埴の社(はにのやしろ)” を設けて、そこに ｢山海の幸を守る神々｣ と
｢トの神｣ を纏ることが記されています。

・綾織は　埴の社の新嘗会に　すき祈る衣ぞ　〈ホ23-4〉
・山海とト尊霊は　埴スキの嘗会に付けて　人草の寿 祈るなり　〈ホ27-3〉

トの神を纏るのは、夏のソロを守り 人草を潤すことによるのでしょう。

　ト神は夏の　ソロを守る　永く人草　潤せば　〈ミ7-7〉

【概意】
ヱの神は 北に坐して3陰1陽をもたらす神。
日のエネルギーの充填度を上げるため 舵を北に返す。
一陽を地に伏せても、陽/陰の勢力は 陰が優勢。
トの神を纏って初嘗会。

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　しわすれはやや　つちにみち　よろきねうるひ
　うゑさむく　すゑにひたけて　そらさむく
　かたちはゑみつ　をのはしら
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　しわすればやや　地に充ち　万木根 潤ひ
　上 寒く　末にひだけて　空 寒く
　形　土重水　陽の柱
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■しわすれば
シフ(▽締ふ)＋ハス(▽合す・▽挟す)の短縮 “シハス/シワス” の已然形です。
シフはシム(締む)の変態、ハス/ワスは ｢合わす・はさむ・閉じる｣ などの意です。
よって ｢締まって閉じる｣ の意です。この名詞形が12月をいうシワス(師走)です。
ここでは ｢12月になれば｣ という意に考えて良いでしょう。

■やや (弥々)
“やや” は ここでは ｢しだいに・だんだん・ますます・いよいよ｣ などの意を表します。

■潤ふ (うるふ)

■上 (うゑ)
｢地上・地表｣ をいうと思われます。

■ひだく (開く)
ハダク(開く)・ヒラク(開く) の変態と考えます。
ヒラク(開く)は ヒログ(広ぐ・拡ぐ)の変態で、ここでは ｢広がる｣ という意味です。

■土重水 陽の柱 (はゑみづをのはしら)

ヱの神の形 (すなわちヱのヲシテの形) を口述したものです。
ハ(地・土・埴)を ｢地平・地平線｣ に見立て、それを ‘―’ で表し、
ミヅ(水)を ｢蛇行する川｣ に見立て、それを ‘己’ で表します。
そしてその上に陽の柱 ‘�h’ が立ちます。
埴と水は ｢陰の支配｣ を表し、陽の柱は ｢天の紗霧を地に届ける柱｣ を
表すのでしょう。それにより 一陽が “地に充つ”。

【概意】
12月になると <1陽が> しだいに地に充ち、万木の根は潤うが地上は寒く、
月末に <1陽は> 拡散してゆくも、空 (空気・気温) はまだ寒い。
ヱの神の形は、埴と水の重なりに陽の柱が立つ。

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　ゑもとのかみの　わかるよは　ゐりまめうちて　おにやらゐ
　ひらきゐわしは　もののかき　ほなかゆつりは　しめかさり
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　ヱ元の神の　別る夜は　煎り豆打ちて　鬼遣らい
　柊鰯は　モノの垣　穂長･譲葉　注連飾
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■ヱ元の神の別る夜 (ゑもとのかみのわかるよ)
｢ヱの天元神が離れる夜｣ の意で、陰暦12月30日＝大晦日 をいいます。
これは太陽暦(＝新暦)では 2月の ｢節分の夜｣ になります。
ですから現在行われている節分の行事は、かつての大晦日の行事です。

■煎り豆 (ゐりまめ・いりまめ)
ヰリマメ(煎り豆)は ｢マメ(魔穢)をイル(射る)｣ のモノザネと考えます。

■鬼遣らゐ (おにやらゐ・おにやらひ)
オニ(鬼)は “鬼モノ” の略で、｢邪霊・悪霊｣ のことです。
“遣らゐ” は ヤラフ(遣らふ) の名詞形です。

■柊鰯 (ひらぎゐわし)　　[画像]
ヒラギ(柊)は ｢射る木・刺す木｣ を意味します。
ヰワシは ユハス(結はす・弓弭)の変態で、これは ｢弓｣ の別称です。
ですから ｢射る木の弓・矢と弓｣ の意で、やはり ｢魔穢を射る・鬼を遣らう｣ のモノザネです。

　ヰワシは ｢結い合わせ｣ が原義で、魚の鰯は ｢群れる魚｣ をいうと考えます。

■モノの垣 (もののかき)
モノは この場合は “鬼モノ” のことで、すなわち ｢邪霊・悪霊｣ をいいます。
カキ(垣)は ｢囲い・画・限り・隔｣ が原義です。
ですから ｢邪霊の侵入を防ぐ囲い｣ という意です。

■穂長 (ほなが)　■譲葉 (ゆづりは・ゆづは)
“穂長” は ｢ウラジロ｣ の別名で、｢ハヱ葉｣ とも呼ばれます。

■注連飾・七五三飾 (しめかざり)　　[画像]

【概意】
ヱ元の神の別れる夜は、煎り豆を打ちて鬼遣らい。
柊鰯は鬼モノの垣。穂長と譲葉でしめ縄を飾り。

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　ひはつさかせの　ふつをかめ　きたれはひらく　はつひくさ
　はつひまつりは　ふとまかり　やまのかやくり　うみのめも
　ところたちはな　ゐもかしら　しむのふしゑは　たるむつみ
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　‘ヒ’ は西南 風の　二陽神　来たれば開く　初日草
　初日祭は　ふと環　山の榧・栗　海の布も
　野老・橘　芋頭　親の付合は　足る睦み
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■二陽神 (ふつをかめ)
｢2陽のエネルギーを招く神｣ の意です。
このエネルギーの源泉はアメノミヲヤの息です。

　元元明の　陽陰恵み 　届く柱は　透き通る　中の管より　運ぶ息　〈ミ6-7〉

　神を “カメ” と記しているのですが、これは母音の交替と考えています。
　特に ‘ヰ’ と ‘ヱ’、‘ミ’ と ‘メ’ の交替に顕著で、ここだけでなく このアヤの随所に
　出てくるため、単なる誤筆写とは考えづらいです。
　現在でも地方によっては母音交替が残っており (我が地方もそれです)、例えば
　“インフルエンザ” は “エンフルインザ” と発音します。またそのように筆記する
　場合もあります。

■初日草 (はつひぐさ)
ハツクサ(初草)とも呼ばれ、今に言う ｢元日草｣ と思われます。
別名が ｢福寿草｣ です。

■初日祭 (はつひまつり)
今風に言えば ｢元日の祝｣ です。
これは初日の出 (一年最初の太陽の出現) を祝うもので、1月15日の祝は、
一年最初の望月(＝満月)の出現を祝うものだったと考えられます。

　初日･十五日　陽陰の敬ひ　　〈ミ1-5〉

■ふと環 (ふとまかり)
フト(▽沸・▽悉) は 今に言う “沸騰” で、この場合は ｢油で揚げること｣ を意味します。
マカリは ｢巻いているさま・輪っか｣ をいいます。

　筆者の地方では今でも “巻いている” ことを、“巻かる・巻かってる” といいます。

■榧 (かや)　■栗(くり)

■海の布 (うみのめ)
ワカメ(若布・和布)、昆布などの ｢海藻類｣ をいいます。ウナ(海菜)と同じです。

■野老 (ところ)　■橘 (たちばな・かぐ)　■芋頭 (ゐもがしら)

■親の付合 (しむのふしゑ)
シムは シム(染む)の名詞形で、多くの意味がありますが、
この場合は 親(しん)とほぼ同義で、｢親しい人・親族・身内｣ などを表します。
フシヱは フシ(付し)＋ヱ(合・会) で、｢付き会うこと・寄り集まること｣ をいいます。
ミカサ7アヤは “親の寄り” と記しています。

■足る睦み (たるむつみ)
ムツミ(睦み)は ムスビ(結び)の変態です。
ですから ｢親睦を足す・親睦を満たす・結び付き/結束を強める｣ などの意です。

【概意】
ヒの神は西南に坐す風属性の二陽神。来たれば開く初日草。
初日祭は ふと環、山の榧･栗、海の布、野老、橘、芋頭 を飾り、
親族の集まりは身内の結束を強める。

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　ゆみはりまつる　みそのなは　ぬゑあしもちか　かさくさお
　こけふはこへら　ゐたひらこ　すすなすすしろ　すせりなつ
　このななくさに　のそくなり　
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　七日纏る　ミソの菜は　ヌヱアシモチが　かさくさを
　ゴゲフ･ハコベラ　イタヒラコ　スズナ･スズシロ　スセリ･ナヅ
　この七種に　除くなり
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■七日纏る (ゆみはりまつる)
ユミハリ(七日・弓張)は、ここでは陰暦(＝旧暦)の1月7日をいいます。
マツル(纏る)は ここでは ｢手当てする・調える・用意する｣ などの意と思います。

■ミソの菜 (みそのな)
ミソは ミス(見す)の名詞形で、｢合わせ・添え・付け｣ を原義とし、
この場合は いわゆる七種粥 (当時は粥だったか不明) に添える ｢具材｣ をいいます。
ナ(菜)は ハナ(▽放)の短縮で、｢放つもの・出るもの・生えるもの｣ が原義です。
ハ(葉・歯・派)ともいいます。

■ヌヱアシモチ・ヌエアシモチ

■かさくさ (▽傾曲)
カサ＋クサ(▽曲) の同義語連結で、｢傾き曲るさま・異常・病｣ などの意です。

　カサは カシグ(傾ぐ)の母動詞 “カス” の名詞形で、｢曲り・傾き｣ が原義です。
　クサは クス(▽屈す)の名詞形で、クセ(曲)の変態です。
　ですからこれも ヲヱクマ(汚穢曲) や ヱヤミ(穢病・疫病) などの同義語です。
　カタヲヱ(▽傾汚穢)と記している箇所もあります。

■七種・七草 (ななくさ)
七種の内訳は、ゴゲフ、ハコベ菜/ハコベラ、イタヒラ菜/イタヒラコ、
スズ菜、スズシロ、スセリ、ナズ/ナヅ です。

【概意】
七日に用意する具材の菜は、ヌヱアシモチによる病を
ゴゲフ、ハコベラ、イタヒラコ、スズナ、スズシロ、スセリ、ナヅ
この七種に除くなり。

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　もちのあさほき　あつきかゆ　さむさにやふる　わたゑやみ
　さやけをけらに　とんともち　ゑさるかみあり
　きさらきや　こりゑこころみ　むままつり
　よろきひいつる　かみかたち
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　十五日の朝祝　小豆粥　寒さに破る　腑穢病
　さやけ・おけらに　どんど餅　穢さる神あり
　二月や　駆射試み　馬祭
　万木秀づる　神形
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■十五日(望)の朝祝 (もちのあさほぎ)
今にいう ｢小正月｣ です。ホツマでは “六腑纏り(むわたまつり)” とも呼ばれます。

　十五日の朝　六腑纏りは　米と小豆　神あり粥ぞ　〈ホ38-6〉

六腑とは ｢内臓｣ のことですが、一年最初の望月の日に内臓のケアに心するのは、
肉体の元となっているのが 陰のエネルギー(魄と呼ばれる)だからだと思います。
そして太陰とも呼ばれる月は いわば陰の親ですから、内臓を気遣うことによって
月に対する敬いを表したものと考えます。
肉体の部位を表す漢字 (脳・肺・胃・腸・腕 … … )には “月” が付くことからも、
月と肉体との関係が伺い知れます。

■小豆粥 (あづきかゆ)

■腑穢病 (わたゑやみ)
ワタ(腑)は ｢空きを埋めるもの｣ が原義で、ここでは ｢はらわた・内臓｣ です。
ヱヤミ(穢病・疫病)は ヱ(穢)＋ヤミ(病み) の同義語連結で、｢曲り・逸れ・異常｣
が原義です。よって カサクサ(▽傾曲)・ヲヱクマ(汚穢曲) などの同義語です。

■さやけ・さやげ
“さやぐ” の名詞形で、｢さやさや・ざわざわという音がするさま｣ をいいます。
これはたぶん ｢笹の枝葉を振る時に出る音｣ です。
よって ササ(笹) の別名と考えられます。

■おけら (朮)

■どんど餅 (どんどもち)
｢どんどの炎で焼いた餅｣ をいい、これを “粥柱” として小豆粥に入れます。

■穢さる神 (ゑさるかみ)
このサル(▽更る)は ｢改める・リセットする・洗う｣ などの意です。
ですから ｢穢れを改める神・曲りを直す神｣ という意です。

■駆射 (こりゑ)
｢馬を駆りながら矢を射ること｣ をいい、ノリユミ(乗弓)と同じです。

　コリは コロブ(転ぶ)の母動詞 “コル” の名詞形で、コルはカル(駆る)の変態です。
　よってコリは ｢転がし・回転・運転｣ などを意味します。
　ヱは ヰ(射)の母音交替かと思います。

　
■試みる (こころみる)
｢物事を回転させる・事を運ぶ｣ を原義とし、
ここでは ｢催す・実行する・運営する｣ などの意です。

　ココロは コク(転く・漕ぐ)＋コル(▽転る) の名詞形で、｢回転｣ が原義、
　ミル(見る)は ｢合わす｣ が原義で、この場合は ｢する・do｣ の意です。

■馬祭・午祭 (むままつり)
陰暦2月の最初の午の日に行われる ｢馬の祭｣ をいいます。
現在は 初午祭(はつうままつり) と呼ばれ、伏見稲荷大社のものが有名です。　▶画像
午の日はホツマの干支では ○シヱの日にあたります。

　二月シヱ　まつる乗弓　並ぶ頃かな　〈ホ192-2〉

　このように ホツマはシヱの日と馬(午)との関係を記しているわけですが、
　シナの十二支がその日を ｢午の日｣ としているのはどういうことでしょう。
　日本からあっちへ伝わったとしか考えられないのですが。

■万木秀づる神形 (よろぎひいつるかみかたち)

ヒの神の形 (すなわちヒのヲシテの形) を口述したものです。
｢万の木が秀でる神の形｣。そのまんまの意味でしょう。

【概意】
十五日の朝祝は小豆粥を食べて、寒さに破る内臓の病。
さやけ、おけら、どんど餅、どれも穢れを祓う神が宿る。
二月は駆射を催して馬祭。
万木秀でる神形。

本日は以上です。それではまた！

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