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一から学ぶ みかさふみ講座　第44回　[2023.3.11]

みかさふみ　嘗事の文 (5)

著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド　https://gejirin.com

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　なめことのあや (その5)
　嘗事の文　https://gejirin.com/mikasa07.html
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　ほのかみきねに　なめうけて　はのふめもりて
　あふみまつ　ふめにやわして　かせとなす
　ゆみはりにうむ　いうとあさ　をとたなはたの　ほしまつり
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　’ホ’ の神 東北に　嘗 受けて　地の二陰 守りて
　七月先づ　二陰に和して　風となす
　七日に績む　木綿と麻　復棚機の　星祭
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■地の二陰守る (はのふめもる)
｢地上の2陰を確保する｣ という意で、それはつまり 天地届く柱の中の管を通じて
アメノミヲヤの息から ｢2陰のエネルギーを抽出して地上に招く｣ ということです。

　元元明の　陽陰恵み 　届く柱は　透き通る　中の管より　運ぶ息　〈ミ6-7〉

■七月 (あふみ)
“アフミ月” の略です。アフミは アフ(合ふ)＋フム(踏む) の短縮の名詞形で、
両語とも ｢合い/合わせ・間(あい)・相(あい)・中・半・対｣ などを意味します。
ですからアフミ月は ｢中間の月・後半初めの月｣ を意味します。
アフミ月は短縮されて アフ月(合月)、フミ月(文月)、フ月(文月) とも呼ばれます。

　アフミには ｢中間｣ の意味に加えて、｢ふたつで一つ・一対・相｣ の意味があり、
　例えば 馬具のアブミ(鐙)はこれです。腎臓も ホツマでは “アフミ” と呼ばれます。
　また2本の足の連携プレーである アユミ(歩み)は アフミの変態です。

■先づ (まづ)
現在は ｢はじめに・最初に｣ という意の副詞として使われることが多いのですが、
ここでは “まずは” “ひとまず” と言う場合のそれで、｢はじめ・最初｣ を意味します。

■風となす (かぜとなす)
｢秋の風を吹かす｣ という意で、七十二候の “涼風至(すずかぜいたる)” と同じです。
二十四節気で言えば “立秋” です。

■七日・弓張 (ゆみはり)
“弓張月” の略で ｢上弦の月｣ をいい、｢毎月7日｣ をこう呼びます。
下弦の月の日(毎月23日)は “末の弓張・下つ弓張” などと呼びます。
ここでは陰暦(＝旧暦)の7月7日をいい、
陽暦(＝新暦)に直せば 8月の中ほど、お盆の1週間ほど前です。

　筆者は タナバタとお盆は一連の行事で、
　タナバタは お盆の前夜祭的なものだったと考えています。

■績む木綿と麻 (うむいうとあさ)
ウム(績む)は アム(編む)、ユフ(結ふ) などの変態で、｢合わす・交える・結ぶ｣
などが原義ですが、特に ｢繊維質の素材をより合せて糸を作る｣ ことをいうようです。
ツムグ(紡ぐ)ともいいます。

イウ/ユフは “結ふ” の名詞形で、｢結び合すもの・結び合せたもの｣ が原義です。
ここでは “木綿” と宛字しましたが、現在のモメン(木綿・cotton)とは異なります。
不詳ではありますが、｢ユキという植物の繊維を素材とする糸や織物｣ を
指すらしく、モメンと同様、縮みやすくて滑りにくい性質を持つようです。

・夏はヌサ　績みてヌノ織り　冬はユキ　縒りてユフ織り　〈ホ23-3〉
・絹は用ひず　縮み布　縮めるユフで　八尺二つ　　　　　〈ホ192-2〉
・かけ橋の　すべればユフの　足袋付けて　　　　　　　　〈ホ24-9〉

アサ(麻)については ホツマ･ミカサに これといった説明はありません。
アシ(葦：繁茂する雑草全般)からつくった糸や織物の総称かと考えてます。

　なぜイウ/ユフとアサの糸を績むかといえば、おそらく
　天と地・神と人 を ｢ユフ(結う)、アス(▽合す・▽圧す) ための糸をつむぐ｣
　という意味でしょう。

■復棚機 (をとたなばた・おとたなばた)
タナバタ(棚機) は ｢機(布)を織り連ねること｣ また ｢織り連ねた機(布)｣ をいいますが、
ここでは 夜空に広がる星の帯を、織り連ねた機(布)に見立てて “棚機” です。
今はこれを 天の川 と呼んでます。
オト/ヲト(▽復) は オツ(復つ) の名詞形で、｢往き来・循環・反復・くり返し｣ を
意味します。“復棚機” は ｢くり返し織り連ねた機(布)・無限に伸び広がる機(布)｣
という意味で、棚機＝天の川 の壮大さを強調した表現です。

■星祭 (ほしまつり)
ホシ(星) は 地上社会の基礎造りを終えた後に ｢星となされた四十九の神｣、
つまり ｢クニトコタチの七代の神｣ をいい、マツリ(纏り・祭) は その神々に
｢心を纏わすこと・思いを寄せること｣ をいいます。

【概意】
ホの神は東北にて嘗(御業)を引き継ぎ、地上の2陰を確保する。
7月の初め、2陰に <既存の2陽を> 和して秋風を吹かす。
<民間では> 7日に木綿と麻の糸をつむぎ、<それを以て天と地を結び>
棚機(＝天の川)の星となった神々に思いを寄せる。

　星となった神々の纏りで天-地の通路を開いた後、各家の先祖の神霊を纏ります。
　｢お盆｣ です。後世は お盆(おぼん)・盂蘭盆(うらぼん) と呼ばれてますが、
　ミカサの9アヤは  “シムノモチホギ” (親の十五日祝) と呼んでいます。

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　もちはみをやと　いきたまに　ゑなのはすけの　めをあえは
　あおきおとりて　いおうくる
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　十五日は御祖と　生霊に　胞衣の蓮食の　陰･陽 会えば
　仰ぎ踊りて　意を受くる
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■十五日・望 (もち)
望月(もちづき)の略で、｢陰暦の毎月の15日｣ をいいます。
モチ(望)は ミチ(満ち)の変態で、望月＝ 満月 です。
この場合は ｢陰暦(旧暦)の7月15日｣ で、今に言う ｢お盆｣ です。

■御祖・上祖 (みをや)
ミヲヤの ‘ミ’ は カミ(上)の略形で、｢上流・過去・前・先・もと｣ などを
意味します。ですからミヲヤは 今風に言えば ｢先祖｣ です。

■生霊 (いきたま)
｢地に生きる神霊｣ の意で、これは ｢肉体に宿る神霊｣ をいい、
つまりは ｢地上の人間｣ の別名です。今は 生霊(せいれい) と呼ばれます。

　天に還った先祖の神霊が “御祖”、地に生きる子孫の神霊が “生霊” で、
　その両者が再会する行事が ｢お盆＝親の十五日祝｣ です。

■胞衣の蓮食 (ゑなのはすけ)
ハスケ(蓮食)は ハスヰヰ(蓮飯)ともいい、後代はハスメシ(蓮飯)と呼ばれます。
これはお盆の食べ物で、｢蓮の葉に飯を包んだ料理｣ です。
御祖と生霊の再会を ｢母の胞衣に包まれる子｣ になぞらえ、
それを ｢蓮葉に包まれる飯｣ で表現したものと考えられます。

なぜ蓮の葉か？ については、
蓮の葉は水面の上にあり、水下にある地の根と隔てられていますが、
これを ｢天にいる先祖と地の子孫の関係｣ になぞらえたと考えています。

■陰陽 (めを)
この場合は ｢地と天・下と上・子と祖｣ の意です。
陽陰＝天地＝上下 です。

■仰ぎ踊る (あおぎおどる)
地上の子孫が天の先祖と意識を交えようと、天を仰いで踊ります。
天(ア)と地(ワ)を合わす(アワス)ので、アワ踊り(天地踊り・阿波踊り)
なのでしょう。つまり “アワ踊り” は “盆踊り” の古名と考えます。

　
■意・気・霊・射 (い・ゐ)
｢意識｣ の意味に解して “意” と宛てました。“気”  ”霊”  “射” でも同じです。

【概意】
7月15日は “先祖と子孫” に、胞衣の ”蓮” と 子の “飯” をなずらえて
“地と天” が再会すれば、仰ぎ踊りて先祖の意識を感受する。

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　ほつみはつひは　うけまつり
　ふめたつかせに　かやおふす　ふしあれのわき　そろをゑは
　しなとまつりに　のわきうつ　ほをのはらゐぞ
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　八月初日は　ウケ祭
　二陰立つ風に　萱を臥す　臥し荒れ 野分き　ソロ穢えば
　シナト祭に　ノワキ打つ　蝕の祓ぞ
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■八月初日 (ほつみはつひ)
｢陰暦(旧暦)の8月1日｣ です。
後代には 八朔(はっさく) と呼ばれるようになります。
現在も “八月一日” と書く苗字が存在し、ほづみ/ほずみ と読みます。

　ホツミは ホツム(▽秀つむ)の名詞形で、｢行き着くこと・至り・極まり｣
　などを原義とし、ここでは ｢実り・成果・収穫｣ などを意味します。
　そのため刈り入れの月である陰暦8月を “ホツミ” とも呼びます。

■ウケ祭 (うけまつり)
ウケは ウカ・ミケ・イケ などの変態で、イケ(生け・活け) が原義です。
｢生かし・活かし・勢いづけ・糧｣ などを意味しますが、この場合は
それらを守る ウケの神霊(みたま) をいい、別名が 稲荷神 です。
マツリ(纏り・祭)は この神に ｢心を纏わすこと・思いを寄せること｣ をいいます。
“ホツミの祭” とも呼ばれ、今風に言えば ｢秋祭・収穫祭・感謝祭｣ でしょう。

　陰暦8月1日に行われるこの祭が、収穫(稲刈り)の前だったのか？
　稲刈り後だったのか？ 地域によってどちらの場合もあったのか？
　については不詳です。

■萱を臥す (かやおふす)
カヤ(茅・萱)は ここでは ｢草木全般｣ をいうものと思います。
フス(伏す・臥す)は ｢倒す・寝かせる｣ の意です。

■臥し荒る (ふしある)
｢臥し荒らす｣ の意で、アラス(荒らす)は “食い荒らす” のそれと同じでしょう。
｢乱暴にあちこち倒してまわる・片っぱしからなぎ倒す｣ などの意と思います。

■ソロ (▽揃・▽繁)
ソロフ(揃ふ)の母動詞 “ソル” の名詞形で、｢備わるさま・充足・実り｣
などを原義とし、ここでは ｢作物｣ をいいます。

■穢ゆ・瘁ゆ (をゆ)
｢曲る・それる・外れる・異常となる・病む｣ などの意です。
ヲヱ(汚穢)の母動詞であるため “穢ゆ” と宛字しています。

■野分く (のわく)　■野分 (のわき)
｢野を分ける｣ の意で、強風が草をなぎ倒して野を分けることをいいます。
またその強風、今に言う台風を ノワキ(野分) といいます。[画像]

■シナト祭 (しなとまつり)
風を鎮めるため 二百十日・二百二十日 の前後に行う祭で、
今に言う ｢風祭｣ です。

　★シナト (科戸・級長戸)
　｢風を司る自然神｣ で、シナトベ(級長戸辺)ともいいます。
　ヤマサ神の一柱です。

　
■蝕 (ほを)
ホユの名詞形で、ホユは ハユ(蝕ゆ)の変態です。
｢侵蝕・虫食い｣ を意味します。

【概意】
8月1日はウケミタマの祭。
2陰の起こす風が草木を倒す。片っぱしからなぎ倒して野を分け、
作物が病むため、シナト祭(＝風祭)に野分を鎮める。蝕の祓ぞ。

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　かたちはに　ふはしらたちて　むつましく　これかみかたち
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　形 埴　二柱立ちて　睦まじく　これ神形
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ホの神の形 (すなわちホのヲシテの形) を口述したものです。
‘ロ’ は ｢埴｣ を表し、‘||’ が ｢二柱｣ を表します。
‘ロ’ は四方の囲みであり、これはすなわち ｢国｣ を意味します。
二柱は ｢夫婦一対の君(木実)・日月の君｣ を意味します。
“睦まじく” は ｢日月の君が陰陽和合しているさま｣ をいいます。
これは理想的に統べ治まる国の典型を表します。

【概意】
埴の形の中に2柱が立ちて和合なす。これ神形。

本日は以上です。それではまた！

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