_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/
一から学ぶ ほつまつたえ講座 第203回 [2024.x.x]
第三八巻 ヒシロの代 クマソ打つ文 (3)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/
景行天皇ｰ1-3
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
ひしろのよくまそうつあや (その3)
ヒシロの代 クマソ打つ文 https://gejirin.com/hotuma38.html
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
―――――――――――――――――――――――――――――
そふほはつはる みののくに かんほねかめの
ゑととおこ くにのいろあり ををうすお やりてよはしむ
をうすみこ みのにいたりて すかたみて ひそかにめしつ
ととまりて かえことなさす ことしそひ たけはやたなり
きみとかめ みやこにいれす
―――――――――――――――――――――――――――――
十二年初春 美濃の国 カンホネが姫の
姉妹トオコ 地の色あり ヲヲウスを 遣りて呼ばしむ
ヲウス御子 美濃に到りて 姿見て 密かに召しつ
留まりて 返言なさず 今年十一 丈は八尺なり
君 咎め 都に入れず
―――――――――――――――――――――――――――――
■カンホネ
ホツマはこの人物の出自を説明していませんが、古事記は
ヒコヰマス と
息長水依姫 の子で、神大根王、別名を
八瓜入日子王
と記します。
日本書紀は 神骨(かむぼね)
と記し、美濃の国造としています。
開化天皇 ├─────────ヒコヰマス オケツ姫[典侍] ├────┬水穂真若王(アフミ) │ ├丹波道主王 ホノススミ─??─アメミカゲ─息長水依比売 ├沙本毘古王 ├沙本毘売命 ├神大根王 └小俣王
伊波乃西神社
(いわのにしじんじゃ)
美濃国各務郡。岐阜県岐阜市岩田西3丁目421。
現在の祭神：日子坐王、八瓜入日子王
■姉妹トオコ (ゑととおこ)
カンホネ の娘で、｢姉妹のトオコ｣ という意です。
つまり、姉(ゑ)トオコ と 妹(と)トオコ の、2人の トオコ
がいます。
日本書紀には 兄遠子(えとほこ)・弟遠子(おととほこ)
と記されます。
【概意】
景行12年の初春、
｢美濃の国を治めるカンホネの姫、姉妹のトオコに地の色あり｣
との告げがあり、ヲヲウスを遣って呼ばしめる。
ヲウス御子が美濃に到ってその姿を見ると、密かに召して美濃に留まり、返言なさず。
今年11歳、背丈は8尺なり。君は咎めてヲウスを都に入れず。
―――――――――――――――――――――――――――――
あふみつき くまそそむきて みつきせす
おしてささけて みかりこふ はつきもちより みゆきなる
―――――――――――――――――――――――――――――
七月 "クマソ背きて 貢せず"
オシテ捧げて 巡幸り乞ふ 八月十五日より 御幸なる
―――――――――――――――――――――――――――――
■クマソ (曲襲・熊襲)
★襲・曽 (そ)
日向の南、現在の ｢都城市｣ 付近の地と考えています。
この時点ではまだ ｢曽於国
に属する一県｣ と考えられますが、
景行天皇の九州巡幸を契機として、“日向” と共に
一国として独立するようです。
ソ(襲・曽) は ｢粗・疎・末・裾｣ の意で、ソヲ(曽於)
と原義は 同じでしょう。
■オシテ捧げて巡幸り乞ふ (おしてささげてみかりこふ)
襲 を管轄する 曽於の国造 が ｢文書(嘆願書/要望書)を上げて巡幸を願う｣
という意味だと思います。 ▶オシテ ▶巡幸り(みかり)
【概意】
(景行12年)7月、“クマソが背いて貢せず” と、
嘆願書を捧げて巡幸を乞うため、8月15日より御幸が成る。
―――――――――――――――――――――――――――――
なのゐかいたる すはうさは
ときにすへらき さおのそみ さかいきたつは つつかかや
おほのたけもろ きのうなて ものへなつはな
このみたり やりてかたちお みせしむる
―――――――――――――――――――――――――――――
九月の五日到る 周防佐波
時に皇 南を望み ｢逆息立つは 恙かや｣
オホのタケモロ 紀のウナテ モノベナツハナ
この三人 遣りて形を 見せしむる
―――――――――――――――――――――――――――――
■九月 (な)
ナツキ(九月・長月)
の略です。
■周防 (すはう) ■佐波 (さば)
スハウ は 後の 周防国(すおうのくに)
で、現在の ｢山口県東部｣ です。
サバ は 周防国の中心地域の名で、後の 佐波(さば)郡
をいい、
現在も 山口県防府市内 の地名や、佐波川
の名に残ります。
日本書紀は 周芳娑麼 と記します。
スハウ、サバ は いずれも スワ(岨・諏訪) の変態と考えます。
■逆息 (さかいき)
サカ(盛)＋イキ(息) が原義で、｢激しい息づかい｣
の意と考えます。
これは 周防佐波から南(九州方面)を眺める
｢天皇の息づかいが荒くなった｣
ことを言うものと思います。
さかいき【逆息】〈広辞苑〉
息ぜわしいこと。せくこと。
■恙 (つつが)
この場合は 邪霊などによる ｢障り・支障・悪影響｣
などを意味します。
■オホのタケモロ
オホ(多・大・太・意富) の タケ(▽違)＋モロ(▽守)
で、“オホのタケ” は ｢多の県｣、
モロ は モリ の変態で ｢守｣ を表し、大和国の
｢多県の主｣ を意味する名です。
日本書紀には 多臣(おほのおみ)の祖、武諸木(たけもろき)
と記されます。
神八井耳命─武宇都彦命─武速前命─敷衍彦命─武恵賀前命─武諸木 (https://www.his-trip.info/keizu/k002.htmlによる)
オホ(多・大・太・意富) は イホ(▽斎)
の変態で、
イホの臣(斎の臣)
と呼ばれた ミシリツヒコ(＝カンヤヰミミ)
を意味します。
イホの臣の神霊を纏る県が “多県” で、その県主が
オホのタケモロ です。
■紀のウナテ (きのうなて)
キ(紀) の ウナ(項)＋テ(手・▽方)
で、｢紀の 上つ方｣
を原義とし、
｢紀の国造｣ を意味する名と考えます。紀ウツ
の換言ではないかと思います。
日本書紀には 国前臣祖、菟名手(うなて)
と記されます。
孝元天皇 ├─────オシマコト イカシコメ │ ├───ウマシウチ(＝ウマシタケヰココロ) │ │ 葛城タルミ┬オウチ │ │ └──タカチ姫 ├───タケウチ │ 紀のウチマロ─┬紀ウツ │ └─ヤマトカケ姫
■モノベナツハナ
“モノベ” とありますが、ウマシマチ
を祖とする 物部氏 の系統ではなく、
トヨキイリヒコ(斎名シキヒト)
の曾孫で 毛野氏 の祖だといいます。
日本書紀は 物部君の祖、夏花(なつはな)
と記します。
〈出典：毛野氏族概覧〉
毛野氏族
は当初から二流あって、上野東部から下野に展開した
御諸別命 の系統と、
その弟の 夏花命
の系統であり、夏花命後裔は上野西部に展開して物部君・朝倉君等の
諸氏となったとみられる。
崇神天皇─トヨキイリヒコ─ヤツナダ─彦狭島┬御諸別 │ └ナツハナ
(https://www.his-trip.info/keizu/k102.htmlによる)
【概意】
9月5日に到る周防国の佐波。時に皇は南(九州方面)を望み、
｢こうして息が荒くなるのは <九州からの>
障りだろうか？｣ と、
オホのタケモロ、紀のウナテ、モノベナツハナ の3人を遣って
九州の情勢を探らせる。
―――――――――――――――――――――――――――――
かんかしひめは ひとのかみ みつかひききて
しつやまの さかきおぬきて かんつゑに やつかのつるき
やたかかみ しもまかたまや しらはたお ともへにかけて
―――――――――――――――――――――――――――――
カンカシ姫は 人の頭 御使ひ聞きて
シツ山の 榊を抜きて 上つ枝に 八握の剣
八尺鏡 下 環珠や 白旗を 艫舳に掛けて
―――――――――――――――――――――――――――――
■カンカシ姫 (かんかしひめ)
この頃 九州の宇佐周辺の民を統率している女酋長で、
日本書紀は 神夏磯媛
と記します。
カン(上・尊)＋カシ(▽畏)
で、カン は ｢御上・天｣
の換言。
カシ は カス(▽上す) の
名詞形で、｢かしこむさま・敬うさま｣ を表します。
■人の頭 (ひとのかみ)
これは 天の守(あめのかみ) に対する言葉で、
｢天 (御上・中央政府) が任命した 地守
ではない司・非正規のリーダー｣ をいいます。
これは、この地域では 御上/中央政府が敷く
地方の統治システムが
崩壊していることを意味します。そのため民は賊の略奪から生活を
自衛するために団結し、その集団を率いる酋長が
カンカシ姫 です。
■御使ひ (みつかひ)
天皇が派遣した
オホのタケモロ、紀のウナテ、モノベナツハナ
の偵察部隊をいいます。
ヲシカ(御使) の換言です。
■シツ山 (しつやま)
これは特定の山の名ではなく、シツ(▽親つ)＋ヤマ(山)
で、
｢近しい山・なじみの山｣ の意に解しています。
日本書紀は 磯津山(しつのやま)
と記します。
■八握の剣 (やつかのつるぎ) ■八尺鏡 (やたかがみ) ■環珠
(まかたま)
皇位の証である 三種宝
の代用品で、やはり 天 (中央政府)
の権威を象徴するものです。
八握の剣 (8握みの長さの剣) ： 八重垣の剣
の代用品
八尺鏡 (直径8尺の鏡) ： ヤタの鏡
の代用品
環珠 (まん丸の玉) ： ヤサカニのマカリ珠
の代用品。
この三種の器を 榊の枝 に飾ることによって、天皇を敬って恭順する意を示しています。
■白旗
(しらはた)
“お気に召すまま何色にでも染めてください”
というメッセージでしょう。
これもやはり ｢恭順・服従｣ の意志を表示する旗です。
■艫舳 (ともへ)
｢船尾と船首｣ をいいます。
【概意】
人の頭 (非正規の酋長)であるカンカシ姫は、
皇の使いが来ることを知ると、近くの山の榊を抜いて、
上枝に八握の剣、中枝に八尺鏡 下枝には環珠を付け、
船首と船尾には白旗を掛けて､〈海上に出迎えて曰く〉
―――――――――――――――――――――――――――――
わかたくひ たかはすあめの めくみえん
たたそこなふは はなたれか みたりまたかり なおかりて
うさにたむろし なりひひく
またみみたれも むさほりて たみおかすむる みけかわゑ
―――――――――――――――――――――――――――――
｢我が類 違わず天の 恵み得ん
ただ害ふは ハナタレが みだり跨り 名を借りて
ウサに屯し 鳴り響く
またミミタレも 貧りて 民を掠むる ミケ川縁｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■我が類 (わがたぐひ)
｢カンカシ姫が率いる民の集団｣ をいいます。
★類 (たぐひ)
タグフ(類ふ・比ふ)
の名詞形で、タグフ は タガフ(違ふ・▽互ふ)
の変態。
｢往き来する間柄・相互関係のもの・交際する仲間｣
などの意です。
■違わず (たがはず・たがわず)
｢まちがいなく・それることなく・一途に｣
などの意です。
ここでは タグヒ(類) にシャレているものと思われます。
■天の恵み (あめのめぐみ)
｢御上(中央政府) の統治がもたらす 庇護・恩恵｣
をいいます。 ▶天
■ハナタレ
民から略奪を繰り返す賊の1番手です。
日本書紀には 鼻垂(はなたり)
と記されます。
■みだり跨る (みだりまたがる)
ミダリ は
｢みだりに｣ の意でしょう。
マタガル(跨る)
は マタグ(跨ぐ)＋カル(上る) の同義語連結で、
｢上がる・高まる・越す・何かの上に乗る・身の程を越える｣
などが原義です。
■名を借りて (なおかりて)
｢(天の・御上の) 名を借りて｣ という意で、これは “みだり跨る”
の換言です。
｢中央政府から任命を受けた正規の地守といつわって｣
ということです。 ▶地守
■ウサ
豊の国
の中心都市の ウサ宮
をいうと考えますが、
日本書紀には “菟狹(うさ)の川上” と記されます。
菟狹川 は 駅館川(やっかんがわ)
の古名です。
■鳴り響く (なりひびく)
“我こそは御上の命を受けた地守なるぞ”
と、｢鳴り響かせる・言いふらす｣ という意です。
■ミミタレ
民を略奪する賊の2番手です。
日本書紀には 耳垂(みみたり)
と記されます。
■貪る(むさぼる)
■掠むる
(かすむる)・掠める (かすめる)
カスム(掠む) の連体形で、スル(掏る)、ウバフ(奪ふ)、ヌスム(盗む)
などと同義です。
この場合は
｢御上の名のもとに、年貢と称して民から搾り取る｣
ということです。
★掠む (かすむ)
カス＋スム の短縮で、カス は コスル(擦る) の母動詞 “コス”
の変態。
スム は スル(擦る・掏る) の変態で、いずれも
｢そらす・ずらす｣ などが原義です。
■ミケ川縁 (みけかわゑ)
ミケ川 は 山国川(やまくにがわ)
の古名。
ヱ(縁・会) は ｢合い・添い/沿い｣ の意で、フチ(縁)
と同じです。
日本書紀には “御木(みき)の川上” と記されます。
川の近くは水の便が良いため田畑が多く、ゆえに人の数も
作物の収穫量も多いので、賊が搾取するのに効率がいいわけです。
【概意】
｢我が類は一途に御上の恵みを得たいと思う。
ただ妨げとなるのは、みだりに分を越えて御上の名を借り、
ウサを占拠して鳴り響いている ハナタレ。
また御木川の縁で貪欲に民から掠め取る ミミタレ｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――
またあさはきも ともあつむ たかはかわまた つちおりと
ゐおりもかくれ みとりのの かわさかたのみ かすめとる
みなかなめちに あつまりて おさとなのるお うちたまえ
―――――――――――――――――――――――――――――
｢またアサハキも 朋集む タカハ川
また ツチオリと
ヰオリも隠れ ミドリ野の 川境頼み 掠め取る
みな要地に 集まりて 長と名乗るを 討ち給え｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■アサハキ
民を略奪する賊の3番手です。
日本書紀は 麻剥(あさはぎ)
と記します。
■タカハ川 (たかはがわ)
福岡県田川市
を流れる現在の 彦山川(ひこさんがわ)
でしょうか。
日本書紀は “高羽(たかは)の川上” と記します。
■ツチオリ ■ヰオリ
民を略奪する賊の4番手と5番手です。
日本書紀は2賊を一つにして、土折猪折(つちをりゐをり)
と記します。
■ミドリ野の川境 (みどりののかわさか)
ドリ(▽充り・緑)＋ノ(野)
は ｢田｣ の換言と考えます。
また 緑野川 は 北九州市小倉南･北区 を流れる 紫川(むらさきがわ)
の説があります。
川境 は ｢川による 分け目・境界・通行の遮断｣
をいいます。 ▶境(さか)
日本書紀は “緑野の川上” と記します。
“川境 頼む” とは ｢川を渡るための手段 (橋・渡し船)
を利用する｣ という意です。
川を渡る手段は他に無いため、これらを押さえれば、簡単に通行者から略奪できます。
■長と名のる (おさとなのる)
これも ｢天/御上から任命を受けた正規の国守といつわる｣
ということです。
“長” は通常、敬意を表すため ヲサ
と表記しますが、
ここでは ニセモノ(非正規)の長 であることを示すため、
あえて オサ と表記していると考えられます。
【概意】
｢またタカハ川に仲間を集めるアサハキ。
またツチオリとヰオリも潜み、ミドリ野川の川境を利用して掠め取る。
みな要地に集まって長と名のる賊どもを討ち給え｡｣
本日は以上です。それではまた！