_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/
一から学ぶ ほつまつたえ講座 第205回 [2024.x.x]
第三八巻 ヒシロの代 クマソ打つ文 (5)
著者：おあずけ2号 (駒形一登)
著者ＨＰ：ホツマツタエ解読ガイド https://gejirin.com
_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/
景行天皇ｰ1-5
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
ひしろのよくまそうつあや (その5)
ヒシロの代 クマソ打つ文 https://gejirin.com/hotuma38.html
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
―――――――――――――――――――――――――――――
ねつきにいたる かりみやは ひうかたかやそ
しはすゐか くまそおはかり みことのり
われきくくまそ ゑあつかや おとせかやとて ひとのかみ
もろおあつめて たけるとす ほこさきあたる ものあらす
―――――――――――――――――――――――――――――
十一月に到る 仮宮は “日向高屋” ぞ
十二月五日 クマソを諮り 御言宣
｢我聞くクマソ 兄アツカヤ 弟セカヤとて 人の頭
諸を集めて 長とす 矛先当たる 者あらず｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■仮宮 (かりみや)
■日向高屋 (ひうがたかや)
その 仮宮 の呼称です。 ▶日向 ▶高屋
場所については、都於郡(とのこおり)
の 高屋神社
とも、
宮崎県宮崎市の 高屋神社
ともいわれ、多数の伝承地が存在します。
■クマソ (曲襲)
■アツカヤ ■セカヤ
クマソを統率する2人の長の名です。
日本書紀にはそれぞれ 厚鹿文(あつかや)、乍鹿文(さかや)
と記されます。
兄アツカヤ/弟セカヤの “兄弟” は、｢上下・甲乙｣
が原義で、
神武東征時の 兄ウガシ/弟ウガシ、兄シキ/弟シキ
と同じパターンです。
これは 江戸時代の町奉行所の当番制のように、2人の長を置いて、
期間を決めて交互に治めさせていたことを示すものと思われます。
この制度は
太古、ヱの尊とトの尊が交代で国を治めたことに起源を持ち、
多くの場合、実際に本当の兄弟(きょうだい)を任じたと考えています。
ミナカヌシ 地球八方に 万子生み 果つにヲウミの 兄弟の子の
兄御子(ヱの尊) 上に継ぎ ヲウミ治す 弟御子(トの尊)の統む
ト下国 百ハカリ後 トの尊 ヱに受け治む
これよりぞ 代わる代わりに 治を継ぎて 〈ミ6-3〉
ゆえに 兄アツカヤ/弟セカヤは、もともとは
御上が任命した正規の県主だったと思われます。
この2人が謀反を起して占領した襲の県、これを “クマソ”
と呼んでいるのでしょう。
■人の頭 (ひとのかみ)
この場合は ｢謀反を起した襲の県主｣、つまり
｢兄アツカヤと弟セカヤ｣ を指します。
■長 (たける)
タク(長く) の連体形の タケル(長ける)
が名詞化したものです。
｢長けた者｣ を意味し、｢長(をさ)・主・司・守｣
などの換言です。
【概意】
(景行12年)11月に到る仮宮は “日向高屋” ぞ。
12月5日、クマソを議り御言宣。
｢我が聞くにクマソとは、兄アツカヤと弟セカヤ
という人の頭。
諸衆を統べて自らを長となし、その矛先に立ち向かう者あらず｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――
ささひととかす さはなれは
たみのいたみそ ほこからす むけんとあれは
とみひとり すすみていわく
―――――――――――――――――――――――――――――
｢ささ人と数 多なれば
民の傷みぞ 矛 駆らず 平けん｣
とあれば 臣一人 進みて曰く
―――――――――――――――――――――――――――――
■ささ (然然)
サウサウ(然う然う)
の短縮形です。｢それなりに・かなり・だいぶ｣
などの意を表します。
■人と数 (ひととかず)
今風に言えば 人数(にんずう) でしょう。
この場合、ヒト(人) は ヒトクサ(人草)
の “人” で、｢臣・彦・民の司｣ をいいます。
この場合は
｢アツカヤとセカヤの部下として民を治めている臣たち｣
です。
■多 (さは・さわ)
サワグ(騒ぐ) の母動詞 “サフ”
の名詞形で、｢高まり・栄え・活発｣ などを原義とし、
｢多いさま・たくさん｣ を意味します。
■民の傷みぞ (たみのいたみぞ)
武力戦闘で民の司たちを殺せば、｢民の不利益となる｣
ということです。
■矛駆らず平けん (ほこからずむけん)
｢矛(＝武力)を駆使せず平定しよう｣ という意です。
【概意】
｢それなりに人数が多いゆえ〈武力戦闘となれば〉
民の不利益が大きくなる。武力を駆使せずに平定せん｣
と仰せば、
一人の臣が進み出て曰く、
―――――――――――――――――――――――――――――
くまそには ふかやとへかや ふたむすめ
きらきらしくも いさめるお
おもきひきてに めしいれて ひまおうかかひ とりこにす
ときにすへらき よからんと きぬにあさむく ふたむすめ
めしてみもとに めくみなす
―――――――――――――――――――――――――――――
｢クマソには フカヤとヘカヤ 二娘
きらきらしくも 勇めるを
重き引手に 召し入れて 隙を窺ひ 虜にす｣
時に皇 ｢良からん｣ と 衣に欺く 二娘
召して御許に 恵みなす
―――――――――――――――――――――――――――――
■フカヤ ■ヘカヤ
アツカヤ の2人の娘です。
日本書紀にはそれぞれ 市乾鹿文(いちふかや)、市鹿文(いちかや)
と記されます。
■きらきらし
(煌煌し)
キラ(煌) は
キル(鑽る) の名詞形で、｢光り輝くさま｣ をいいます。
きる【鑽る】〈広辞苑〉
金と石と、木と木となどを烈しく打ち合せ、また、すって発火させる。火を打ち出す。
■勇める (いさめる)
イサム(勇む) の連体形で、｢勇猛である｣ という意です。
■虜 (とりこ)
トリコミ(取り込み・取り籠み)
の略で、｢取り込んだもの・取り込まれたもの｣
をいいます。
■衣 (きぬ)
“引手” の具体的な品で、｢着物・衣装｣ をいいます。
田舎では手に入らないような美麗な衣装で、2娘を釣る計画です。
■御許 (みもと)
｢尊き所・天皇のそば｣ を意味します。
【概意】
｢クマソにはフカヤとヘカヤという、美しくも勇猛な二娘があり、
これを貴重な引手物で引き寄せ、隙を窺ってこちら側に取り込むべし｡｣
時に皇は ｢良かろう｣ と、衣にあざむく2娘を
御傍に召して恵みなす。
―――――――――――――――――――――――――――――
あねのふかやか もふさくは きみなうれひそ はからんと
つわものつれて やにかえり さけおあたたに のましむる
ちちのみゑひて ふすときに ちちかゆんつる きりおきて
ちちあつかやお ころさしむ
―――――――――――――――――――――――――――――
姉のフカヤが 申さくは ｢君な憂ひそ 計らん｣ と
つわもの連れて 屋に帰り 酒をあたたに 飲ましむる
父 飲み酔ひて 臥す時に 父が弓弦 切り置きて
父アツカヤを 殺さしむ
―――――――――――――――――――――――――――――
■あたた・あただ
アタタカ(暖か・温か) の “アタタ” と同じで、
｢上がるさま・高まるさま・勢いづくさま｣ が原義です。
ここでは ｢たくさん・うんと｣ などの意です。
あただ 〈広辞苑〉
[副] 程度のはなはだしいことにいう。
１．大変。非常に。
２．にわかに。不意に。
【概意】
姉のフカヤが申さくは、｢君 心配いらない、策を考える｣
と、
兵を連れて家に帰り、酒を父にうんと飲ませる。
父が酔って横になった時に、父の弓の弦を切って置き、
<待機する兵に> 父アツカヤを殺させた。
―――――――――――――――――――――――――――――
すへらきあねか しむたつお にくみころして
おとへかや そのくにつこと
おちのこの とりいしかやと ちなませて
―――――――――――――――――――――――――――――
皇 姉が シム絶つを 憎み殺して
妹ヘカヤ 襲の国造と
叔父の子の トリイシカヤと 因ませて
―――――――――――――――――――――――――――――
■シム絶つ (しむたつ)
シム(▽親) は ここでは
｢親族・肉親｣ を意味します。
ですから ｢肉親の命を絶つ｣ という意です。
■襲の国造 (そのくにつこ)
天皇はこの時に、曽於国
に属していた 襲の県
を、｢襲の国｣ として独立させたようです。
アツカヤ のもう1人の娘 ヘカヤ
と、 セカヤ の子の トリイシカヤ
を婚姻で結んで、
襲の国の 初代国造 とします。 ▶国造
なお 日本書紀は 襲の国 ではなく、“火の国造を賜ふ”
と記しています。
クマソを率いる アツカヤ と セカヤ
を処罰し、その子らを新たな地守に任じるという
この処置からも、アツカヤとセカヤは 元々は正規の
襲の県主 だったことが窺えます。
■トリイシカヤ
セカヤ の息子です。
天皇の取り成しにより ヘカヤ
と結婚し、実質的に 襲の国造 となります。
日本書紀には 取石鹿文(とりしかや)
と記されます。
┌アツカヤ(没)──┬フカヤ(没) │ │ │ └ヘカヤ │ ┃ └セカヤ─────トリイシカヤ(襲の国造)
余談ですが、クマソの人々の名は、みんな末尾が
“カヤ” です。
カヤ は カレ(▽曲・枯)、クマ(▽曲・隈)
の同義語と考えています。
【概意】
皇は、姉フカヤが肉親の命を絶ったことを憎んで
これを殺し、
妹ヘカヤを、叔父セカヤの子のトリイシカヤと結婚させて、
これを襲の国造となし、
―――――――――――――――――――――――――――――
つくしむけんと むとせまて たかやのみやに おわします
みはかせひめお うちさまに とよくにわけの をみこうむ
ははこととまり くにつこや
―――――――――――――――――――――――――――――
筑紫平けんと 六年まで 高屋の宮に 御座します
ミハカセ姫を 内さまに トヨクニワケの 親王生む
母子留まり 国造や
―――――――――――――――――――――――――――――
■高屋の宮 (たかやのみや)
天皇が仮宮とする ｢日向高屋｣ と同じです。
■ミハカセ姫 (みはかせひめ)
曽於タケ(曽於の国造)の娘、タケ姫の姉妹です。
景行天皇が日向高屋滞在中に召して后とし、トヨクニワケを生みます。
姉妹のタケ姫は
都の皇宮に上ったようですが、ミハカセ姫はそのまま
日向に留まります。
日本書紀は 御刀媛(みはかしひめ) と記します。
■内さま (うちさま)
ウチ(内)は、ここでは ｢中位｣ を意味します。
サマは サエ(▽支え)・ソエ(添え)
の変態で、｢添う者・侍｣ をいいます。
ですから ウチメ(内侍)
と同じ意味の称号ですが、次で述べられるように、
ミカハセ姫は都の皇宮に侍らず 日向に留まった、いわば
"現地妻" で
あるため、表現を変えていると考えられます。
■トヨクニワケ／トヨクニ／トヨクワケ
ミハカセ姫が生んだ景行天皇の18男で、斎名はソヲヒトです。
日本書紀は 豊国別皇子(とよくにわけのみこ) と記します。
また曽於の ミハカセ生む子 トヨクニの 斎名ソヲヒト 日向君
〈38アヤｰ2〉
イクメイリヒコ─┐
(垂仁天皇) ├─ヤマトヲシロワケ(景行天皇)
ヒハス姫────┘ ┃
┃ ┌ (1)ヲウス
キビツヒコ─────イナヒヲイラツ姫[内宮1] ──┴ (2)オウス
┃
ヤサカイリヒコ───ヤサカイリ姫[美濃内侍]───┬ (3)ワカタリヒコ
┃[→典侍→内宮2] ├ (4)ヰモキヒコ
┃ ├ (5)ヲシワケ
┃ ├ (6)ワカヤマトネ
┃ ├ (7)オオスワケ
┃ ├ (8)ヌノシ姫
┃ ├ (9)ヌナキ姫
┃ ├(10)カノコヨリ姫
┃ ├(11)ヰモキ姫
┃ ├(12)ヰソサチヒコ
┃ ├(13)キビヱヒコ
┃ ├(14)タカキ姫
┃ └(15)オト姫
┃
イワツクワケ────ミヅハイラツメ[ミオの典侍]──(16)ヰモノ姫クスコ
┃
ニシキイリヒコ───ヰカワ姫[典侍]───────┬(17)カンクシ
┃ └(18)ヰナセヒコ
┃
アベコゴト─────タカタ姫[内侍]────────(19)タケコワケ
┃
曽於タケ────┬─タケ姫[内侍]────────┬(20)クニコリワケ
│ ┃ ├(21)クニチワケ
│ ┃ ├(22)ミヤチワケ
│ ┃ └(23)トヨトワケ
│ ┃
└─ミハカセ姫[内さま]──────(25)トヨクニワケ
┃
日向カミナガ────ヲタネ姫[乙下]────────(24)ヒウガソツヒコ
ほか総勢81人
■親王 (をみこ)
ヲ(大・▽上)＋ミコ(御子)
で、｢皇の子女の内で上位にある子｣ をいい、
アコ(▽上子・▽太子)、アミコ(▽上御子・▽太子)
とも呼ばれます。
この時代には、その身分を示す称号となっているようです。
なお成人後は ヲキミ(▽親王) と呼ばれます。
ヲヲウスおよび ヤマトタケ ヰモキイリヒコ ヰモノ姫
ワカタラシヒコ トヨクワケ 六人'親王'の 名を帯ぶる 〈38アヤｰ2〉
【親王】しんのう (広辞苑)
１．律令制で、天皇の兄弟・皇子。のち親王宣下のあった皇族に限る。
２．現在の皇室典範で、嫡出の皇子および嫡男系嫡出の皇孫の男子の称号
(女子は内親王)。
■国造 (くにつこ)
日向も曽於国に属する一県でしたが、ここにトヨクニワケ親王を
国造に立てて、"日向国"
として独立させたようです。
【概意】
九州を平定しようと、高屋の仮宮におわしますこと6年に及ぶ。
(その間に)
ミハカセ姫を内さまとなし、トヨクニワケの親王を生む。
母子は(日向に)留まり、親王は日向の国造となる。
―――――――――――――――――――――――――――――
そなやよひそふ こゆかたの にものにみゆき
きおのそみ むかしおほして のたまふは
みをやあまきみ たかちほの みねにのほりて ひのやまの
あさひにいなみ つまむかひ かみしもめくむ かみとなる
―――――――――――――――――――――――――――――
十七年三月十二日 コユ県の ニモノに御幸
東を望み 昔 思して 宣給ふは
｢御祖天君 高千穂の 峰に登りて 日の山の
朝日に辞み 妻 向ひ 上下恵む 神となる｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■コユ県 (こゆがた)
現在の ｢宮崎県児湯(こゆ)郡｣ です。
日本書紀は 子湯県(こゆのあがた) と記します。
コユは コユ(越ゆ)の名詞形で、天皇が
｢お越しになった所｣ を意味する
後付けの名と考えます。
■ニモノ (▽乳野)
マ行の音とハ行の音は交換可能なため、ニモノ＝ニホノ
となり、
ニホは 今に言う "ニュウ(乳)" で、ノは ｢野｣
と考えます。
ですから ｢乳形(円錐形)の高野/高台/丘｣
をいうと考えています。
【にお】ニホ (広辞苑)
(東北・中部地方で)
刈稲を円錐形に高く積み上げたもの。にゅう。
日本書紀は 丹裳小野(にものをの) と記します。
場所は不明ですが、ニニキネ(別雷神)を祀る社/祠があるはずで、
そうすると西都市の三宅神社周辺である可能性があります。
三宅神社 (みやけじんじゃ)
宮崎県西都市大字三宅3343。
現在の祭神：邇々杵命
・旧称を覆野大神宮、福(覆)野八幡宮、覆(野)神社と称した。
■御祖天君 (みをやあまきみ)
ここでは
アマテルがウガヤフキアワセズに授けた尊称ではなく、
｢御祖の天君・先祖である天君｣
の意で、最初に天君の称号を授かった
ニニキネ(＝ワケイカツチの天君)を指します。
★天君 (あまきみ)
｢天神(＝アメトコタチ)の神霊が顕現した君｣
という意味です。
この称号はアマテルが認定して授与しますが、ニニキネに賜った
"ワケイカツチの天君"
がその最初です。次にヒコホオデミに賜った
"御祖に継がふ天君"、そしてウガヤフキアワセズに賜った
"御祖天君" が
最後のものとなりました。
■高千穂 (たかちほ)
タカ(高)＋チホ(▽頂) で、｢高み・頂・高嶺｣
を意味する普通名詞です。
チホは 今に言うチョウ(頂)です。
この高千穂は、｢霧島連山の高千穂｣
をいうように思います。
霧島神宮 (きりしまじんぐう)
鹿児島県霧島市霧島田口。
現在の祭神：天饒石國饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊
■日の山 (ひのやま)
ハラミ山(＝富士山)の別名です。
ニニキネの妻のアシツ姫(＝コノハナサクヤ姫)は、この山の頂峰である
ヰツアサマ峰に隠れて世を去っています。
■朝日に辞む (あさひにいなむ)
｢朝日の昇る時に世を辞する・日の出に世を去る｣
の意に解しています。
■妻向ひ (つまむかひ)
｢妻のいる方(＝日の山の方向・日の出の方向)を向いて｣
という意です。
"妻は" ニニキネの内宮 ｢アシツ姫/コノハナサクヤ姫｣
を指します。
この時にアシツ姫が存命しているのか、すでに帰天しているのか、
定かではないのですが、存命ならハラミ山麓のハラアサマ宮にいますし、
世を去っているなら、アサマ神としてハラミ山に纏られているはずです。
■上下恵む神 (かみしもめぐむかみ)
"上下" は、天地創造の時に 軽く上って天となった
｢陽｣ と、重く下って
地となった ｢陰｣ を意味します。上下＝陽陰
です。さらにこの場合は、
陽から派生した ｢火｣ と、陰から派生した ｢水｣
を意味します。
したがって 上下＝陽陰＝火と水＝光と雨 です。
ですから "上下恵む神" は ｢火と水(光と雨)を恵む神｣
という意です。
アマテルは "雷を分解して火と水の神を生む君"
と、ニニキネを称えて
｢ワケイカツチ(別雷)｣ の名を授けるわけですが、
"上下恵む神＝火と水を恵む神" は
それを言い換えたものです。
粗地を活けて 鳴神を 別けて鎮むる カグツチと ミヅハメを生む
葵葉と 桂に妹背の 御言宣
｢陽陰は振り照り 全きは 雷別けて 神を生む これトコタチの
更の稜威｣ "ワケイカツチの 天君"
と ヲシテ賜わる 〈24アヤｰ9〉
【概意】
景行17年3月12日、コユ県の円錐形の高台に御幸され、
東を望み、昔のことを思って宣給うには、
｢御祖の天君(＝ニニキネ)は、
高千穂の峰に登って、日の山に昇る朝日と共に世を辞み、
妻の方を向いて、上下(火と水/光と雨)を恵む神となる｡｣
ニニキネが世を辞む時のことは 26アヤでは次のように語られています。
カメに乗り行く カゴシマや ソヲ高千穂の 日に辞む
朝はアサマの 日に向ふ 日向ふ国と ホツマ国
姫はアサマに 辞む月 高千峰に入り 神となる
"アサマの神" や "コヤス神"
兼ねて合う日の 逸の尊 "高千穂の峰の 神"
となる
鳴神別けて 土活かす "ワケイカツチの 皇神" 〈26アヤ-4〉
―――――――――――――――――――――――――――――
くにのなもこれ かはかみの あまねくてらす
もはしもの あおひとくさお めくまんと
なるかみのあめ よきほとに わけてみそろの うるほひに
たみにきはせる いさおしは かもわけつちの かんこころ
―――――――――――――――――――――――――――――
｢国の名もこれ ‘カ’ は上の あまねく照らす
‘モ’ は下の 青人草を 恵まんと
鳴神の雨 良き程に 分けて 実揃の 潤ひに
民 賑わせる 功は カモワケツチの 神心｣
―――――――――――――――――――――――――――――
■国の名もこれ (くにのなもこれ)
"国の名"
は、ニニキネが開拓し、帰天後はその神霊が纏られる
｢カモ(賀茂)の地｣ をいいます。
"これ" とは ｢カミシモ(上下)｣ を指します。
ですから ｢カモの地の名も "上下" の意である｣
という意味です。
つまり ｢カモはカミシモ(上下)の略である｣
ということです。
■"カ" は上のあまねく照らす (かはかみのあまねくてらす)
｢"カ" は 上(陽＝火＝光/日)があまねく照らす｣
という意で、
つまり ｢カモの "カ" は
日の光が公平に地を照らすことを表す｣
ということです。
■"モ" は下の (もはしもの)
モは シモ(下)の略で、｢下＝陰＝水/雨｣ を意味します。
ここでは "青人草" と、"雨" にかかります。
■実揃の潤ひ (みそろのうるほひ)
ミソロ(▽実揃)は ｢実が揃うこと・みのること・成果｣
などを表します。
ですから ｢実りが増えること・成果潤沢・収穫増大｣
などの意です。
■カモワケツチ
"カモワケ" と "ワケツチ" を合せたもので、
カモワケ(▽上下分け)は ｢雷を火と水に分けること｣
をいいます。
ワケツチ(分け土)は ｢土を分けること｣ を意味します。
したがってこれは "ワケイカツチ"
を言い換えた表現です。
★ワケイカツチ (別雷／▽分活土)
二重の意味があります。
一つは "別雷"
で、｢雷を分解して火と水の神を生む｣ ことをいいます。
もう一つは "分活土"
で、｢土を分けて地を活かす｣ という意です。
これは
川や池を掘りその土を積み上げて山を造るという、ニニキネの
壮大な土木事業を称えるものです。
■神心 (かんごころ)
ココロ(心)は ｢中心・本質・髄｣ などが原意です。
ですから ｢神の本質・神の真骨頂・神髄｣
などの意となります。
【概意】
｢カモ(賀茂)の国の名もこれ。
"カ" は 日の光があまねく地を照らすこと。
"モ" は 下層の民を恵もうと、鳴神(＝雷)の雨をほどよく分配すること。
こうして成果を潤して民を賑わせる功績こそ、カモワケツチの神髄｡｣
―――――――――――――――――――――――――――――――
かくそおほして かみまつり みやこのそらお なかむみうたに
―――――――――――――――――――――――――――――――
かくぞ仰して 神 祭り 都の空を 眺む御歌に
―――――――――――――――――――――――――――――――
【概意】
このように仰ってワケイカツチの神を祭り、都の空を眺めての御歌に、
―――――――――――――――――――――――――――――
はしきよし わきへのかたゆ くもいたち
くもはやまとの くにのまほ またたなひくは
あおかきの やまもこもれる やましろは いのちのまそよ
けむひせは たたみこおもえ
くのやまの しらかしかゑお うすにさせこのこ
―――――――――――――――――――――――――――――
『はしきよし わきべの方ゆ 雲 出立ち
雲は大和の 国のまほ 復たなびくは
あおかきの 山も籠れる 山しろは 命のまそよ
煙火せば ただ御子 思え
クノ山の 白橿が枝を 髻華に挿せ コノ子』
―――――――――――――――――――――――――――――
■はしきよし
ハシ(▽栄し・▽芳し)＋キヨシ(清し) の連結で、
｢心麗しく清々しい｣ というような意です。
"はしきやし" とも言います。辞書は "愛しきよし"
と宛てます。
■わきべ (▽別辺)
ワキ(▽別)＋ベ(辺) で、｢別れてきた所｣
の意に解しています。
つまり 旅先にある者が ｢故郷｣ をいう言葉です。
辞書は "我家" と宛て、｢ワガイヘの約｣
と説明します。
【我家】わぎへ (広辞苑)
(ワガイヘの約) 自分の家。
■ゆ
助詞の ｢より｣ ｢から｣ と同じです。
https://dictionary.goo.ne.jp/jn/223554/meaning/m0u/%E3%82%86/
■出立つ (いたつ)
イツ(出づ)＋タツ(立つ) の短縮で、イデタツ(出で立つ)と同じです。
■大和の国のまほ (やまとのくにのまほ)
マホは マボロシ(幻)と同じで、｢合わせ・似せ・写し・鏡・影｣
などを
意味します。ですから ｢大和の国の写し・大和の国の鏡｣
という意です。
"大和の国" は 景行天皇の都を置く国で、"わきべ"
と同じです。
■復たなびく (またたなびく)
マタ(又・亦・復)は ｢繰り返すさま｣ を表します。
タナビク(棚引く)は ｢連なり続く｣ ことをいいます。
■あおかきの山 (あおかきのやま：▽汚穢垣の山)
｢ミモロ山｣ の別名です。
景行天皇の都のマキムキヒシロ宮は、この山の麓にあります。
★あおかき (▽汚穢垣)
アオはヲヱ(汚穢)の変態ですから、｢汚穢の垣＝ヤヱガキ｣
です。
アマテルが "皇のヤヱガキの翁" と称えた
クシヒコの神霊が鎮まって
世の曲りを見守る ミモロ山の別名が "あおかき山"
です。
・生れ素直に 和道の教えに敵う 皇のヤヱガキの翁 〈23アヤｰ7〉
・ミモロの山に洞掘りて 和の逆矛
放けながら 入りて静かに時を待つ
〈23アヤｰ8〉
■籠れる (こもれる)
コモル(籠る)の連体形です。
ここでは ｢生い茂る木々に覆われる｣ という意です。
■山しろ (やましろ)
シロは ソロ(▽揃)の変態で、｢揃うさま・満ち足りるさま・茂るさま｣
を
意味します。ですから ｢山が茂るさま｣ を表し、"籠れる山"
の換言です。
またここでは "山" を ｢人の頭部｣
になぞらえています。
■まそ (真十・真澄)
マス(▽和す)の名詞形で、マサ(正)の変態です。
｢合わせ・写し・比べ・鏡｣ を意味します。
"命のまそ" は ｢命の写し/鏡・生命力の反映｣
という意です。
■煙火す (けむひす)
｢火を焚いて煙を起す｣ の意で、｢食事の煮炊き｣
をいうと思われます。
煮炊きの"煙" と 故郷の方から出立つ "雲"
を重ね合せて、
故郷にいる子供たちを思い起しています。
■クノ山 (くのやま)
"コノ山(▽熟山)"
の変態で、本来はハラミ山の別名の一つですが、
ここではハラミ山をコピーして造った、大和国の
｢香具山｣ を指します。
★コノ山 (▽熟山)
ハラミ山(＝富士山) の別名の一つです。
コノ(▽熟)は
｢高まるさま・こなれたさま・至ったさま・極まり｣
などを意味し、コノシロ(▽熟鋭)の "コノ"
と同じです。
■白橿 (しらかし)
木の一種ですが、これを ｢しらかす＝しらげる(精げる)｣
の意を表す
モノザネとしています。
"しらげる" の シラ(▽精・▽鋭)は "山しろ"
のシロと同じで、
｢満ち足らせること・茂らすこと｣ を意味します。
■髻華 (うず)
ウズは ｢高み・頂・頭｣ を意味すると考えていますが、
ここでは辞書の説明にゆだねます。
【髻華】うず (広辞苑)
古代、木の枝･葉･花や造花を、冠や髪にさして飾りとしたもの。かざし。
■コノ子 (このこ：▽愛子・▽好子)
この "コノ" は カナシ(愛し)の "カナ"
の変態と考えて、
｢愛しの子(たち)｣ の意に解しています。
【概意】
『ああ清々しや。故郷の方から雲が出で立つ。
この雲は大和の国の鏡である。幾重にも連なって広がるは
ミモロの山も生い茂る木々に覆われていることを物語る。
山(頭)が茂ることは命の鏡である。
煮炊きの煙を見ると、ただちに子供たちのことが思われるが、
〈自分の山を茂らすために〉
香具山の白橿の枝を
かんざしとして挿せ、愛しの子らよ｡』
日本書紀はこの御歌を次のように記しています。
はしきよし わぎへのかたゆ くもゐたちくも
やまとは くにのまほらま たたなづく あをかき
やまこもれる やまとしうるはし
いのちの まそけむひとは たたみこも
へぐりのやまの しらかしがえを うずにさせ このこ
本日は以上です。それではまた！